Брайан Фаган - Археология. В начале

Выпускник Гарвардского университета Джордж Райснер (1867–1942) изучал археологию у известного британского египтолога Флиндерса Петри перед Первой мировой войной. Как и его наставник, он полагал, что важен даже самый маленький артефакт. Он был одним из первых археологов, проводивших раскопки египетской Нубии, сейчас являющейся частью Судана. В 1913 году он обнаружил серию царских погребальных курганов в Керме, столице когда-то могущественного африканского государства начала 2-го тысячелетия до н. э.

Цари жили в важном государстве и отправлялись в свой последний путь с большой пышностью. Райснер описал царские захоронения, в которых было много небольших помещений с большим количеством жертв обрядовых убийств. Используя пятна на полу, Райснер подсчитал, что в день похорон убивали, по крайней мере, 400 человек, включая членов семьи покойного правителя. Райснер выдвинул предположение, что жертвы входили в помещения, ложились в позах покоя и затем их заживо закапывали. Многие тела лежали так, что передавали ощущение страха, покорности, у многих были такие конвульсии, которые бывают при медленном удушении. Взрослые лежали главным образом в спокойных позах, но некоторые молодые женщины заползали под кровати и другую мебель и там медленно умирали. Некоторые мертвые держали головы руками или клали руки между ног. Некоторые обнимали друг друга. Райснер утверждал, что акт жертвоприношения являлся жестом лояльности, успокоения и целостности, который обеспечивал продолжение царской жизни в вечности.

Райснер (1923) живо описал картину плача и скорбного песнопения, по мере того как похоронная процессия двигалась к погребальному холму (рис. 16.7). Тело царя укладывали в его усыпальнице, вокруг располагали подношения, жены и слуги занимали места в своих усыпальницах, «возможно, они кричали или произносили только те слова, которые требовались в этом месте». Затем по сигналу ожидающая толпа начинала корзинами песка засыпать открытые отверстия в усыпальнице, где находились еще живые люди. По мере того как песок поднимался, «шелест страха» окутывал умирающих, и они исчезали из виду. В городе забивали скот в честь умершего правителя, к западу от кургана разделывали туши и готовили мясо, черепа животных складывали большим полукругом (полумесяцем) на южной стороне кургана. Образная реконструкция Райснера была основана на внимательном изучении материала и тщательных раскопках.

Рис. 16.7. Царское захоронение в керме. Толпы людей торопятся завершить могильный холм

Миссисипианский церемониальный центр в Маундвилле, штат Алабама, процветал в XIII и XIV веках н. э. На огороженной деревянным частоколом территории площадью 150 гектаров на реках реки Блэк Уорриер находилось более 20 курганов, на вершинах которых стояли храмы или жилища элиты. В Маундвилле были проведены раскопки более 3000 могил. Археолог Крис Пиблз (Chris Peebles,1987) применил кластерный анализ для серии найденных более чем в 2000 могилах керамических сосудов с моделями похорон в качестве метода их дифференциации на группы по социальному ранжиру. Пиблз обнаружил, что людей высокого ранга хоронили в земляных курганах или поблизости от них со сложной погребальной обстановкой, включая медные артефакты. Вторую группу людей хоронили с меньшим количеством погребальных предметов и не в курганах, а людей самого низкого ранга хоронили на краю поселения почти без погребальной утвари (Пиблз — Peebles, 1987). Пиблз разработал также социально-иерархическую лестницу для Маундвилля, на вершине которой находились семь захоронений, все мужские (рис. 16.8).

Рис. 16.8. Маундвилль, Алабама. Пирамидоподобная социальная иерархия захоронений, разработанная Пиблзом на основании анализа более чем двух тысяч могил. Артефакты, перечисленные напротив отдельных скелетов, являются погребальными предметами, найденными рядом с ними

Изучение социального устройства в древности не может быть легким, особенно когда отсутствуют письменные или устные материалы. Но археология мертвых дает обильные материалы для исследований.

Археологи давно изучают людей и индивидуальное семейное хозяйство, но совсем недавно обратили свое внимание на сложный вопрос пола и отношения полов, являющийся многообещающим путем новых исследований (Скот — Scott, 1994). В течение последних десятилетий развитие феминистской теории трансформировало социальные науки и изучение истории. Но археология оказалась в хвосте этого процесса, хотя эта тенденция давала себя знать при интерпретации таких тем, как возникновение разделения труда по половому признаку и изменения гендерных взаимоотношений. Сейчас археологи оформляют вопросы, касающиеся отношения полов, и у них есть преимущество — они могут пользоваться уже сформировавшейся феминистской теорией в других дисциплинах (Конки и Джиро — Conkey and Gero, 1997; Gero and Conkey, 1991; Нельсон — Nelson, 1997).

Дифференциация на гендерном и на половом уровнях — не одно и то же. Половая дифференциация определяется биологическими различиями между мужчиной и женщиной. Гендерные различия — явление социальное и культурное, поэтому они являются важной частью социальных отношений и центральной проблемой в изучении древних сообществ.

Понятие «гендерные различия» постоянно менялось во времени и при переходе от общества с одной структурой к другому. Некоторые археологи, как, например, Маргарет Конки и Джоан Джиро (Margaret Conkey, Joan Gero, 1997), говорят о гендерной археологии, о попытке рассматривать мужчин и женщин прошлого не с позиций биологических различий между мужчинами и женщинами. Такой подход выходит за рамки того, чтобы просто констатировать факт, что горшки изготавливали женщины, а наконечники для стрел и копий — мужчины, пли пытаться идентифицировать виды деятельности женщин в археологическом материале. Гендерная археология имеет дело с идеологией пола, с ролью полов и с отношениями между ними, с тем, каким образом половое разделение влияет на разные аспекты социальной жизни человека. Как складывались ролевая стратификация и социальные взаимоотношения между полами? Какой вклад вносили мужчины и женщины в древние общества? Гендерная археологияиспользует множество археологических методов и подходов, для того чтобы выяснить, как и по каким принципам формировались взаимоотношения между полами в древнем обществе, чтобы открыть его культурное значение.