Александр Бадак - Всемирная история. Том 2. Бронзовый век

Государственный аппарат возглавляли цари государства Шан (Инь). Ученые не имеют подробных данных, которые бы указывали на структуру госаппарата иньского периода. Надписи на костях и бронзе по этому вопросу дают отрывочные сведения, приводя всего лишь отдельные термины, объясняемые как названия должностей военных чинов.

Данные литературных источников более позднего происхождения, которые рисуют довольно сложную государственную организацию иньского периода, требуют критического подхода и до настоящего времени не подтверждены расшифровками надписей на костях.

Существовали древние атрибуты государства — армия и тюрьмы, что подтверждают надписи на гадательных костях. Упомянутые выше надписи несут в себе целый ряд иероглифов с изображением различных видов наказаний и казней: сожжение на костре, повешение, четвертование, обезглавливание, закапывание живым в землю. Использовались и более «легкие» наказания: отрезали нос и уши, отрубали руки и ноги, выкалывали глаза и так далее. Некоторые знаки изображают человека с колодками на руках и в ящике или в яме — своеобразной тюрьме. Литературные памятники подтверждают существование в иньский период некоторых из этих наказаний.

В государстве Шан (Инь) существовали рабы, рабовладельцы и земледельцы-общинники. Рабовладельческую подструктуру общества составляли иньская рабовладельческая светская аристократия, жреческая аристократия (они же и рабовладельцы) и рабовладельческая аристократия подчиненных иньцам племен. Формирование светской рабовладельческой аристократии происходило из окружения царя: сыновей, иных родичей, близких людей, подчиненных. В надписях на костях они определяются знаками хоу, нань, цзы, бо. Эти термины возникли еще в дорабовладельческий период. В последующие времена они изменили свое содержание и перешли в разряд титулов знати.

Термин или знак хоу первоначально означал военачальника рода (племени), лучника. В период Шан (Инь) термин хоу применялся для обозначения военачальников царя (вана), которые им посылались для охраны пограничных территорий. В надписях они встречаются наряду с названиями земель, которыми управляли. Гадательные надписи указывают, что на одних и тех же землях находились как хоу, так и другие представители царя (сыновья, например, которые управляли этими землями).

Термин бо, то есть буквально «дядя», стал означать теперь «военачальник», «управитель области», но по общественному положению бо был старше хоу, ибо являлся правителем нескольких или даже многих хоу.

Термин цзы со значением «сын» стал впоследствии обозначать сыновей царя. Очевидно, что сыновья также назначались управителями областей. В многочисленных надписях иньцев обнаруживаются сочетания знаков цзы с названиями местностей. Например, цзы Чжэн, цзы Сун, что означало: «царский сын области Чжэн», то есть посланный в Чжэн; «царский сын области Сун» и так далее. Со временем знак стали применять для обозначения аристократического титула вне зависимости от того, был ли его носитель сыном царя или нет.

Вожди некоторых племен, подвластных иньским царям, также получали от правителей почетные звания — хоу и бо. Особенно это практиковалось в конце периода существования Иньского царства, когда оно ослабевало под натиском соседей.

Жреческую рабовладельческую аристократию составляли жрецы, колдуны, предсказатели, чревовещатели. Они занимали очень важное место в государстве Шан (Инь), ибо помогали царю и рабовладельцам в управлении массами рабов и свободных общинников.

Свободные общинники-земледельцы являлись значительной частью населения времени Шан (Инь), играя достаточно важную роль в государстве. Древние литературные источники Китая свободных земледельцев называют по-разному. В «Книге документов» («Шу цзин») они фигурируют как «народ» (тинь), «мелкий люд» (сяоминь) и так далее. Свободные общинники были не только одним из главных производительных слоев общества, но представляли и значительную политическую силу, с которой рабовладельцам приходилось считаться.

О «Книге исторических преданий» или «Книге документов» следует сказать, что это памятник классической конфуцианской литературы. Точная дата появления книги неизвестна, однако она существовала уже при Конфуции (VI–V вв. до н. э.). До нас дошла в более поздней редакции. Несколько глав созданы в V–III веках до нашей эры. Материалы, содержащиеся в «Книге документов», имеют отношение как к первобытнообщинному строю, так и к обществу, в котором появились рабы. Последние находились в очень тяжелом положении. Их могли продавать, дарить, лишать жизни, обменивать на вещи. Чтобы они не могли бежать, их клеймили, рвали ноздри, заковывали в колодки или кандалы, отрезали уши и так далее. Рабы выполняли самую грязную и тяжелую работу. Как уже упоминалось, их приносили в жертву богам. Одна из гадательных надписей извещала: «Приносится в жертву раненый раб». В другой говорится: «Сжигаем раба, чтобы землю оросил дождь». Об этом же свидетельствуют и обнаруженные при археологических раскопках иньской столицы обгорелые кости людей.

Бегство рабов от своих хозяев было в те времена обычной формой выражения протеста против рабовладельцев. В надписях, обращенных к оракулу, ставится вопрос о том, убегут или не убегут рабы. Вопрос, заданный гадателю, сформулирован следующим образом: «Потеряю ли я рабов?» Подобные записи относятся и к периоду правления Вэнь Дина в XII в. до н. э.

Фактов активного сопротивления рабов китайские литературные источники и надписи не приводят, но есть свидетельства о случаях протеста разорившихся общинников. Когда царь Пань Гэн (1401–1373 гг. до н. э.) решил в 1388 году до н. э. перенести свою столицу в другое место, называвшееся Шан (Инь), с переселением туда жителей, он встретил недовольство своих подданных. Об этом протесте в «Шу цзине» говорится следующим образом: «Народ Инь печалился и тяжело вздыхал, роптал и не желал переселяться».

Согласно некоторым сообщениям китайских источников, ученые делают вывод, что внутренние противоречия в рабовладельческом обществе Шан (Инь) к этому времени значительно обострились. Усилению кризиса иньского государства способствовали учащение войн и довольно интенсивная эксплуатация рабов и свободных. У Сыма Цяня часто встречаются негативные характеристики иньских царей. Особенно резкие оценки получил последний иньский царь — Шоу (Ди) Синь, который властвовал в 1154–1122 годах. Сыма Цянь указывает, что названный царь значительно увеличил налоги и сборы, в результате чего народ начал роптать. Обострились противоречия и между царем и знатью, ибо: «среди чжухоу (военачальников) были и такие, которые восставали».