Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Рис. 5.35. Зевс (Иисус). «Античное» изображение. Взято из [524:1], вклейка между с. 64–65.

Которая, дескать, «возила на спине» Младенца Зевса и вскормила его. Дева Мария Партенос действительно носила Иисуса на руках и вскормила его. Тем самым, редактор затушевал христианское содержание мифа о рождении Зевса. Что, вероятно, и было его целью.

Далее, миф гласит, что младенец Зевс потерял свою пуповину у Омфалиона. Но ведь пуповина отделяется от ребенка сразу при его рождении. Следовательно, тут нам сообщили, что Зевс-Иисус родился у Омфалиона. Нельзя не заметить, что «античное» ОМФА-ЛИОН достаточно созвучно с названием ФИОЛЕНТ. В таком случае древнее сказание донесло до нас сведения о том, что Иисус-Зевс родился на мысе Фиолент-Омфалион. Между прочим, мы неоднократно сталкивались с тем, что старинные летописцы иногда путали латинское m и русским «тэ рукописным» = m ввиду тождественности их написания. Так Т могло превращаться в М и наоборот. То есть из слова ФИОЛЕНТ вполне могло получиться ФИОЛЕНМ или, после перестановки, название ОМФАЛИОН.

Далее, отмечено, что Зевса вскормила «Амалфея». Может быть, имя АМАЛФЕЯ – это опять-таки искаженное название ФИОЛЕНТ. В таком случае термин ФИОЛЕНТ появился в мифе о рождении Зевса два раза – как Омфалион и как Амалфея. В последнем случае речь первоначально шла о том, что Иисус-Зевс был «вскормлен на мысе Фиолент». Потом ошибочно решили, что некая Амалфея вскормила Зевса. На рис. 5.36 приведен «античный» барельеф: «Изображен Юпитер-ребенок (то есть Зевс – Авт.), которого кормит молоком коза Амалфея… Рядом с ним сидит его мать Рея (скорее всего, Мария Богородица – Авт.), а два курета исполняют танец, ударяя в щиты мечами… Этот сюжет довольно часто встречается на терракотах… Иногда младенца Юпитера изображают на руках у своей матери, их окружают танцующие воины» [524:1], с. 20–21.

С рождением Зевса связан еще один сюжет, на первый взгляд не очень понятный. Крон-Сатурн, отец Зевса, проглатывал всех своих детей. Его жена, Рея, была вне себя от происходящего и, наконец, решила спасти только что рожденного своего очередного ребенка, а именно, Зевса, передав Крону вместо сына «камень». Пишут так: «На горе Тавмасий, что в Аркадии, Рея запеленала камень и отдала его Крону и тот проглотил его, будучи уверенным, что проглотил младенца Зевса (рис. 5.37 – Авт.). Однако Крон прослышал об обмане и стал преследовать Зевса» [196:2], с. 26.

Поскольку младенец Зевс отождествляется с младенцем Иисусом, возникает мысль, что «плохой Крон-Сатурн», преследующий Зевса и других детей Реи, это – опять-таки отражение евангельского царя Ирода.

Рис. 5.36. Зевс-Юпитер, коза Амалфея и мать Зевса. Рим, Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 12.

Рис. 5.37. Хитрость Реи. Вместо младенца Зевса она подает Крону = Сатурну запеленутый камень. «Античный» барельеф. Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 11.

Он пытался убить маленького Христа, опасаясь за свою власть, и приказал перебить много вифлеемских младенцев, дабы добраться до Иисуса. А кровожадный Крон, как нам говорят, «съел» других детей Реи, то есть фактически убил их. Выходит, что «погибшие» дети Реи – это и есть вифлеемские младенцы, убитые по приказу Ирода.

Далее, согласно «античному» мифу, новорожденного Зевса спасла его мать. Она скрыла Зевса от Крона-Сатурна. Все правильно. Младенца Иисуса спасла его мать Мария. Она скрыла Иисуса от Ирода, убежав с сыном в Египет.

Теперь обратим внимание на странный камень, переданный Крону вместо Зевса. Миф говорит, что Крон «не распознал подмены», принял камень за ребенка и проглотил его. Фактически здесь рождение и младенчество Зевса-Иисуса связаны с каким-то камнем. Что за камень? Ответ на вопрос подсказывает само его название. Вот что сообщается: «В Дельфах же почитался архаический фетиш ОМФАЛ ("ПУП ЗЕМЛИ") – КАМЕНЬ, проглоченный Кроном, или КАМЕНЬ КАК ПУП МЛАДЕНЦА ЗЕВСА… Омфал был поставлен Зевсом в Пифоне под Парнасом как памятник на диво смертным» [533], т. 1, с. 463.

Это очень интересно. Оказывается, «камень новорожденного Зевса» именовался ОМФАЛОМ. Более того, это означало «ПУП земли» и даже «ПУП ЗЕВСА». И тут мы сразу вспоминаем, что Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ – практически одно и то же название. И оба связаны с ПУПОМ или с ПУПОВИНОЙ Бога. Отсюда сразу следует вывод: КАМЕНЬ ОМФАЛ – ЭТО МЫС ФИОЛЕНТ. Действительно, тут родился Иисус-Зевс и тут он «потерял» свою пуповину. Некоторые писатели назвали потом мыс Фиолент ПУПОМ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА или Омфалом или Омфалионом или Амалфеей. Тем самым, название мыса Фиолент размножилось в нескольких вариантах (Омфал, Амалфея, Омфалион) и «расползлось» в несколько сюжетов, так или иначе связанных с рождением Зевса-Иисуса. Понятно, почему Омфал сочли за некий «камень». По той простой причине, что около мыса Фиолент высится скала Святого Явления, то есть, как мы теперь понимаем, Явления Иисуса. Но ведь скала – каменная. Иисус родился на горе, в пещере. Гора – каменная. Вот и получилось, что Омфал = Фиолент – это камень, пуп Зевса, пуп земли. Мы проникаем в «кухню» старинных литераторов, разбавлявших и запутывавших подлинную историческую реальность своими фантазиями.

На рис. 5.38 приведено интересное старинное изображение «Аполлон на омфале». Бог Аполлон восседает на большом камне – омфале. Но ведь Аполлон-Солнце – одно из отражений Андроника-Христа, см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Получается, что перед нами – изображение бога Иисуса-Аполлона, «сидящего» на мысе Фиолент в Крыму. Древний художник изобразил каменную скалу мыса Фиолент-Омфала в виде большого камня, «пупа земли». Омфал украшен какими-то «лентами», спускающимися вниз (может быть, это детская пуповина?).

Рис. 5.38. «Аполлон на омфале». Старинное изображение. Взято из [524:1], с. 210, илл. 204.

Сегодня в музее показывают «Омфал – посвященный Аполлону камень, почитавшийся как центр Земли (рис. 5.39 – Авт.). Находился в целле храма Аполлона в Дельфах» [453:2], с. 48. Может быть, в средние века, царские христиане, уже забыв суть дела, изготовляли символические «омфалы» в память о «пуповине Зевса-Иисуса» и поклонялись им. Один из таких символических камней, возможно, мы и видим на рис. 5.39. Либо же это «наглядное пособие» XVII–XVIII веков для скалигеровского учебника истории.