Коллектив авторов - Древняя Русь. IV–XII вв.

НЕ́СТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.

Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074–1078) и возведен им в сан диакона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в., или после 1108 г.).

Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет». С. П.

«ПО́ВЕСТЬ ВРЕМЕННЫ́Х ЛЕТ» – летописный свод нач. 12 в., важнейший памятник литературы и общественной мысли Древней Руси, основной источник сведений о ее ранней истории.

Сохранилась в составе позднейших летописных сводов (в Лаврентьевской, Ипатьевской и других летописях 14–16 вв.). Составлена в Киеве в 1113 г. Название получила по начальным строкам: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть». По мнению некоторых исследователей, составителем «Повести» был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Другие историки подвергают сомнению его авторство.

В разных редакциях «Повести» изложение событий доведено до 1110 или до 1117 гг. При составлении «Повести» использовался т. н. Начальный свод, возникший в 90-е гг. 11 в. в Киеве. Его текст был пополнен рассказом о событиях последующих лет, а также фрагментами византийских хроник, памятниками переводной и древнерусской литературы, текстами договоров Руси и Византии, устными преданиями и собственными рассуждениями летописца. Составитель «Повести» поставил перед собой задачу не просто рассказать о прошлом и настоящем Руси, но показать судьбы населяющих ее народов в контексте мировой истории.

Рассказ об истории славян начинается в «Повести» с упоминания о Всемирном потопе, после которого, согласно Библии, на земле в живых осталась лишь семья благочестивого Ноя. От трех сыновей Ноя произошли все народы, включая славян. Летописец подробно рассказывает о древней истории народов, живших на территориях, вошедших позднее в состав Киевской Руси, об их нравах и обычаях. В «Повести» подчеркивается единство языка, культуры и созданной в 9 в. Кириллом и Мефодием письменности славянских народов. Обращаясь к истории первых русских князей, летописец излагает легенду о призвании варягов, повествует о князе Рюрике и деяниях его потомков. Отображение событий в «Повести временных лет» носит ярко выраженный общерусский характер: рассказ переносится из Киева в Новгород и Ладогу, оттуда – в Смоленск, потом в Чернигов, Ростов, Любеч. Важнейшим событием в истории Руси летописец считает принятие в кон. 10 в. христианства. Рассказ о Крещении Руси, распространении новой веры и превращении Киева в один из крупнейших христианских центров занимает в «Повести» центральное место. Пристальное внимание составителя «Повести» приковано и к политическим событиям, происходившим внутри Руси и на ее границах с сер. 11 в. Заключительная часть «Повести» пронизана идеей необходимости согласия между русскими князьями. Взаимная ненависть князей, членов одной большой семьи, – это тяжкий грех, преступление против Бога. В качестве примера для подражания летописец приводит образ киевского князя Владимира Мономаха, который не только сумел остановить междоусобья, но и объединил русских князей для общей борьбы против степняков. Летописцы последующих веков использовали «Повесть временных лет» как основу и образец, стремились подражать ей и почти всегда помещали ее текст в начале каждого летописного свода. А. Л.

«ХОЖДЕ́НИЯ», «хожения» – произведения древнерусской литературы, в которых описывались путешествия-паломничества в Палестину, Византию, страны Востока.

Хождения, или паломничества, в святые места совершались в 11–17 вв. как официальными представителями Русской церкви, так и простыми людьми (таких паломников называли «каликами перехожими»). Многие из паломников записывали свои впечатления во время длительных странствий. Так и возникли произведения с общим названием «Хождения». Ныне выявлено более 70 сочинений, написанных в этом жанре. Наиболее известные «Хождения» – Даниила игумена (нач. 12 в.), Антония Новгородского (нач. 13 в.), Стефана Новгородца и Игнатия Смольнянина (оба – 14 в.), иеродиакона Зосимы (15 в.), купца Василия Познякова, Трифона Коробейникова (оба – 16 в.), монахов Арсения Суханова, Ионы Маленького (оба – 17 в.).

«Хождения» содержали описания маршрутов, сведения географического и этнографического характера, личные впечатления паломников, пересказ библейских и апокрифических сюжетов. В подражание этому жанру написано и «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. С. П.

ОСТРОМИ́РОВО́ЕВА НГЕЛИЕ – один из древнейших памятников древнерусской письменности и древнерусского книжного искусства.

Евангелие (краткий апракос) создано в 1056–1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Евангелие написано древнерусским уставом на 294 листах высококачественного пергамена размером 35×30 см. На трех листах имеются живописные изображения евангелистов – Иоанна, Луки и Марка, выполненные греческим художником. Они помещены в рамки старовизантийского орнамента, выполненные золотом и красками. Текст богато и изящно орнаментирован: каждое чтение начинается с большого инициала, иногда чтениям предшествуют художественные заставки. Евангельский текст написан в два столбца, по 18 строк в каждом.

Надпись «Евангелие Софийское апракос» указывает на принадлежность книги новгородскому собору Св. Софии. В нач. 18 в. Евангелие хранилось в Воскресенской ризнице

мастерской Оружейной палаты. В 1720 г. оно было затребовано в С.-Петербург. В 1805 г. рукопись была найдена среди вещей императрицы Екатерины II и в 1806 г. передана в Публичную библиотеку. Первые известия об уникальной находке, датированной рукописи 11 в., появились в 1814 г. в журнале «Лицей». К изучению языка и письма Евангелия обратился А. Х. Востоков. В вышедшем «Рассуждении о славянском языке» Востоков впервые привлек к изучению истории русского языка тексты Остромирова Евангелия. В 1843 г. по поручению Петербургской академии наук Востоков опубликовал тексты Остромирова Евангелия с грамматическими объяснениями. Ныне Остромирово Евангелие хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.