Леонид Кукушкин - История православия

Монастырь в Московской Руси XIV в. Художник А. Васнецов.

В церкви послы передали Михаилу и его матери грамоты от собора, но несовершеннолетний претендент категорически отказался возглавить государство, находившееся в столь плачевном состоянии, а его мать сказала, что воцарение неопытного в делах управления сына может стать гибельным и для ее семейства, глава которого, митрополит Филарет, находился в плену у литовцев и мог оказаться заложником враждебной политики между странами. Тогда священники с поднятыми крестами и чудотворными иконами подошли к Михаилу со словами: «Не противься воле Божией. Не мы предприняли этот подвиг, но Пречистая Божия Матерь возлюбила тебя – устыдись Ее пришествия». Растроганная Марфа сказала: «Божие это дело, а не разума человеческого» и уговорила сына подчиниться судьбе. Тут же возложили на Михаила животворный крест, поднесли царский жезл и усадили на царский стул. Затем отслужили литургию и торжественный молебен, а по окончанию службы возгласили «многая лета» и принесли поздравления. Так 14 марта 1613 г. произошло воцарение династии Романовых на русском престоле, которое длилось три века вплоть до трагических событий 1917 г. Время воцарения было крайне тяжелым – с запада и севера грозили поляки и шведы, с юго-востока атаман Заруцкий старался поставить на русский престол Марину Мнишек с ее малолетним сыном, а сам Михаил был мягкосердечным, неопытным в государственных делах юношей, возле которого в первое время не было людей с доброй волей и твердым умом, таких, например, как находившийся в плену его отец Филарет. Однако большинство россиян поддерживали молодого царя и готовы были отдать за него жизнь. Примером тому может служить совершенный в эти годы известный подвиг Ивана Сусанина, который погиб, но не сказал казакам и полякам, где в окрестностях Костромы находился тогда будущий царь. Царское венчание Михаила в столице произошло 11 июля в Успенском соборе Кремля; обряд совершил казанский митрополит Ефрем. В первые годы правления Михаила Романова смута в стране продолжалась – Россия была разорена и разграблена, повсюду бродили шайки разбойников, забирая последнее у обедневших россиян, казне остро недоставало денег, а по краям государства войска соседних стран время от времени и без большого труда завоевывали себе новые территории. Постепенный перелом в положении страны начался в 1619 г., когда в результате тяжелого для России перемирия с Литвой и Польшей на родину вернулся Филарет, который сразу же занял пустовавшую почти восемь лет патриаршую кафедру. Последний раз перед этим, в 1612 г., вместо мученически погибшего патриарха Гермогена поляки вернули на престол отлученного от звания и сана Игнатия, однако он, чувствуя фальшивость своего положения, через несколько месяцев бежал в Литву, где жил в поместье, пожалованном ему за позорные услуги Сигизмундом III. В 1616 г. во время неудачного похода на Москву Владислав взял с собой Игнатия, но он тогда не понадобился, как, впрочем, и потом. Умер Игнатий в 1640 г. и был похоронен в Троицком монастыре в Вильно. Заняв патриарший престол, Филарет стал активно заниматься также делами государства. В России возник своеобразный семейный тандем, отца и сына, патриарха и царя, в котором главную роль играл Филарет. Роль патриарха как соправителя царя отмечалась в государственных указах: так в циркуляре о злоупотреблениях в области прямого обложения, указанном в июле 1619 г., царь сообщает, что об этом деле у него были консультации с собором архиереев и с самим «Великим Государем, святейшим патриархом Филаретом». Такого титула впоследствии был удостоен лишь патриарх Никон, да и то ненадолго. По инициативе Филарета стали часто заседать земские соборы, в которых участвовали избранные народом представители духовенства, дворянства и посадских людей, чтобы, как оправдал это полезное мероприятие царь, «нам и отцу нашему богомольцу Филарету Никитину, Божией милостью патриарху московскому и всея Руси, всякие их нужды и всякие недостатки были ведомы. А мы, великий государь, с отцом своим и богомольцем посовещавшись и прося у Бога милости, начнем в московском государстве промышлять, чтобы все поправить как лучше». В результате было решено посылать во все области России писцов и дозорщиков, чтобы лучше знать положение дел на местах. Во избежание обмана и коррупции писцы и дозорщики целовали крест, обязуясь «поступать по правде», однако эта мера не помогла – коррупция процветала, как процветала она во все времена в России: с богатых брали взятки, уменьшая им налоги, а бедных нещадно разоряли вконец. Михаил и Филарет старались продолжить важные и полезные для России дела, начатые Иваном Грозным, – это относится, прежде всего, к книгопечатанию и основанию школ при типографиях, а также к дальнейшему освоению сибирских земель и обращению их жителей в христианскую веру. Необходимость образования народа, а значит и книжного дела, было связано с пониманием того, что в безграмотной и необразованной стране нельзя построить «третий Рим», к чему все русские цари неизменно стремились с середины XV в. Строительство типографий началось еще до приезда в Москву Филарета – в 1616 г. царским указом было поручено группе священнослужителей во главе с архимандритом Троице-Сергиевой лавры Дионисием следить за печатанием церковных книг и исправлять найденные в них описки и опечатки; начали с печатания и исправления Требника. При этом произошли события, послужившие прологом к будущему расколу и появлению старообрядчества: консервативный до предела православный клир и большинство верующих не пожелали каких бы то ни было изменений в книгах, которыми они привыкли пользоваться, несмотря даже на явную нелепость фигурировавших в них неточностей. В качестве примера можно привести историю с неизвестно откуда появившуюся в старом издании Требника невежественную добавку «и огнем» к процедуре водоосвящения. Дионисий и его группа эту добавку к молитве праздника Крещения Господнего убрали, за что были сурово наказаны, несмотря на убедительные доводы с их стороны в пользу своих действий. Их объявили еретиками, а собор 1618 г. решил так: «Архимандрит Дионисий писал по своему изволу. И за то архимандрита Дионисия да попа Ивана от Церкви Божией и литургии служити отлучаем, да не священствуют». Дионисия обвинили в том, что «имя Святой Троицы велел в книгах марать и Духа Святого не исповедует, который есть огонь». Дионисий и другие исправители книг были заключены в тюрьмы и находились там, пока приехавший в Москву патриарх Феофан Иерусалимский не указал на законность их исправлений. Однако осторожный Филарет попросил Феофана испросить мнение других патриархов, и только когда пришел от них письменный положительный ответ, Филарет особым указом запретил чтение слов «и огнем» и потребовал вычеркнуть их из Требника.