Леонид Кукушкин - История православия

Следующие указы Павла касались привилегий, данных Екатериной дворянству, которое занимало руководящие должности в органах управления. С этих указов началось усиленное развитие бюрократии в России. Павел I отменил соответствующие грамоты Екатерины от 1775 г. и 1785 г.; он хотел заменить дворянство чиновниками, отменил дворянские собрания и выборы, ввел телесные наказания для дворян наряду с другими сословиями. Психологически такие действия императора были предприняты, чтобы разрушить побольше из того, что было сделано Екатериной. В не меньшей степени дворяне-помещики были задеты указами, в которых были сделаны первые шаги к отмене крепостного права: помещик не мог требовать от крестьянина больше трех дней работы на него; воспрещалось обезземеление крестьян. Все эти полезные мероприятия власти носили четкий отпечаток вражды Павла к нелюбимой и нелюбившей его матери, и это нарушало последовательность и твердость, необходимые для устойчивости преобразований, как это произошло с раскрепощением крестьян. В конце концов могучие силы государства – дворянство и армия, которую он беспощадно муштровал, – составили заговор против императора. Александр знал о готовящемся перевороте, но требовал, чтобы заговорщики не покушались на жизнь его отца, а лишь заставили его подписать бумагу об отречении от власти. Однако Павел вел себя так буйно, громко зовя охрану и верных подданных, что в результате был убит. Александру доложили, что у Павла перед подписанием отречения случился приступ, но искалеченное тело императора свидетельствовало об ином. Так на русском престоле оказался отцеубийца Александр I Павлович.

Несколько слов следует сказать о расширении территории России во второй половине XVIII в. Еще в 1739 г. владения на юго-востоке дошли до Кубани и Терека и подошли вплотную к Кавказскому хребту. В 1783 г. теснимый Персией грузинский царь Ираклий отдался под покровительство России, но со смертью Екатерины русские войска вернулись домой, вскоре персы опустошили Грузию, и Павел I был вынужден поддержать преемника Ираклия Георгия XII, завещавшего в 1801 г. свою страну русскому императору, который освободил ее от персов и турок. Заодно русские войска отвоевали зависимые от Персии ханства – Бакинское, Нахичеванское и Эриванское. В то же время необходимость охраны южных границ Западной Сибири привела к столкновениям с ханствами Туркестана – Бухарой, Хивой и Кокандом. Их завоевание относится к XIX в. Религиозные и племенные связи России с южными славянами заставили действовать против Турции, которая южных славян жестоко притесняла. Тогда началась тесная дружба России с Сербией, продолжающаяся до сих пор. Уже в то время внешняя русская политика стала развиваться как противовес национально-политическому объединению Западной Европы.

Собор Св. Архистратига Михаила (Архангельский собор) Московского Кремля. 1505–1508 гг.

Времена Екатерины II и Павла I выдвинули выдающихся полководцев: Суворова, адмирала Ушакова, Потемкина. О кратком периоде правления Павла I Герцен писал: «Часы пробили двенадцать и вместо нелепости жирной масленицы настает противоположная нелепость сурового поста. Дворец превращается в смирительный дом, везде дребезжит барабан, везде бьют палкой, бьют кнутом, тройки летят в Сибирь, император марширует, учит, все безумно, бесчеловечно, неблагородно; народ по-прежнему оттерт, смят, ограблен, дикое своеволие наверху, рабство, дисциплина, молчание и высочайшие приказы», но все это не причина для отчаяния, и Герцен продолжает: «Медленно идет наше развитие – срывается с дороги, проводники плохи: давят народ, топчут нивы, а как остановишься, оботрешь пот с лица, а иной раз и слезы, да посмотришь назад – а пути-то сделано много!» На этой ноте трагического оптимизма можно поставить точку в рассказе об истории государства и вернуться к истории церковной.

XVIII век был временем резкого разделения Империи и Пустыни, как назвал государство и Церковь Флоровский, которые до этого шли в одной упряжке, помогая друг другу. Реформы Петра I, превратившего Церковь в государственное учреждение, процессы секуляризации церковного имущества в значительной степени разрушили основные церковные структуры, быт Церкви и быт русского народа, который всегда жил и питался религией.

XVIII в. был временем решающего столкновения Империи и Пустыни; в результате этой жестокой борьбы Церковь вышла обновленной – возродились аскетические основы монашества, возникло чисто русское духовное движение, преобразовавшее стиль Церкви в XIX в. – так называемое старчество. Старчество обеспечивало живую связь народа с Православием, оно сыграло неоценимую роль в создании великой русской культуры XIX в. Центрами возникающего старчества в конце XVIII в. становятся Саровская пустынь и Оптина пустынь, но об этом – в следующем параграфе. Предвестниками этого возрождения Русской Церкви стали замечательные личности, жившие в XVIII в., – Тихон Задонский и Паисий Величковский, о которых следует рассказать подробнее.

2. Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец, родился в 1724 г. в семье дьячка села Короцко Новгородской епархии. Он был крещен в храме Николая Угодника и назван Тимофеем (Тихон – его монашеское имя). Тимофей рано осиротел и его воспитание взял на себя старший брат, занявший место отца после его смерти. В 1737 г. были изданы указы императрицы Анны Ивановны, предписывающие молодым людям духовного происхождения поступать на службу в армию. Чтобы избежать этого, старший брат отдал Тимофея в славянскую школу при новгородском архиерейском доме, пообещав поддерживать его материально. Вскоре он перешел в духовную семинарию, где еще до ее окончания ввиду выдающихся успехов был поставлен преподавателем греческого языка. Тимофей был склонен к созерцательной монашеской жизни. При этом он не высказывал равнодушия к жизни как таковой, а лишь демонстрировал свободу духа от прелестей здешнего бытия. В это время он пишет сочинение «Сокровище духовное, от мира собираемое», где проводит мысль о символичности и мистичности всего, что в мире происходит. Человек не должен отворачиваться от мира, но не должен пленяться им, он призван духовно преодолеть мир. «Его пьянство, – пишет св. Тихон, – не от вина, а от упоения соблазнами мира, суетными мыслями». Не утверждение жизни, а ее преображение в душе человека – вот основная идея нового религиозного сознания, которую последовательно проводит святитель. Это уход от теократических идей и пышных фраз о Москве как о третьем Риме к проповеди личного преображения во Христе, здесь – сущность перелома в церковном сознании, начавшемся во второй половине XVIII в. и успешно продолженном в XIX в. Тяжелым и нежеланным бременем легло на святителя Тихона назначение на воронежскую кафедру в 1763 г., тем более что здоровье его резко ухудшилось. Несмотря на это, к руководству епархией Тихон относился добросовестно. В 1764 г. он пишет прошение в Синод с просьбой разрешить в Воронеже строительство храма во имя Архистратига Божия Михаила и прочих бесплотных сил; были найдены средства с помощью частных пожертвований, и в 1767 г. собор был построен. Много внимания святитель уделял воспитанию достойных пастырей. Один священник, удаленный от чтения проповедей за безнравственный поступок попросил Тихона разрешить ему вернуться в церковь по причине тяжелого материального положения семьи. Тихон отказал ему в этом, но оказал денежную помощь, а на прошение наложил резолюцию: «Пусть учится и познает, что есть священство. А оно есть не хлеб искать только и кормиться, но пасти Христово стадо, а не соблазнять и других в грех приводить». Очень заботился Тихон о духовном образовании вверенного ему стада Христова – он организовал в Воронеже и области несколько церковных школ и семинарий. В 1767 г. после двух прошений об уходе на покой, оставшихся не удовлетворенными, Тихон направил письмо непосредственно на имя императрицы. В конце года Тихон получил указ Синода об увольнении от управления епархией с правом жить в любом монастыре Воронежской области. Местом уединения святитель сперва выбрал самый глухой Спасо-Преображенский Толшевский монастырь. Укрепив здоровье, Тихон решил вернуться на кафедру и написал об этом архиепископу Гавриилу, первому члену Святейшего Синода. Вскоре Тихону передали слова старца Аарона: «Матерь Божия не велит Тихону выезжать»; святитель решил покориться судьбе, и с тех пор посвятил оставшиеся годы литературным трудам и общению с приходившими к нему людьми. Последние годы жизни Тихон провел в Задонском монастыре, возвращаясь изредка в Толшевский монастырь. В 1782 г. Тихон составил духовное завещание и в этом же году скончался. Похоронен св. Тихон в Задонском монастыре в особом склепе под алтарем соборного храма в честь Божией Матери Владимирской. Канонизирован Тихон Задонский был в конце XIX в. после обретения его нетленных мощей.