А. Бадак - Всемирная история. Том 3 Век железа

Итак, и Этеобутады, и Фиталиды были связаны с культом Посейдона. Эволюция этого культа, география его распространения помогает создать необходимую фактологическую базу для понимания архаического периода в истории Древней Аттики и др. местностях Греции.

Знатный род Бузигов был связан с акрополем и долиной около Афин. Эпоним рода — предок Бузиг считался покровителем земледелия с древнейших времен. Этому роду соответственно полагалось формировать жречество, обслуживавшее культы Зевса и Афины. Члены знатного рода Тавлонидов также были жрецами культа Зевса. Зевс считался покровителем Афин.

В традиции упомянуты Праксиергиды, род, связанный с Афиной Агравлой. Аминандриды являлись жрецами основателя Акрополя — Кекропса. Бутады имели общих божеств с Афидантидами (долина Кефиса).

Эти дополнительные сведения не умаляют значения культа Посейдона и все же подкрепляют вывод, что этот культ был основным в рассматриваемый период. В Колоне, Лакиадах, Элевсине поклонялись Посейдону. Посвященный ему жертвенник, как и храм Матери-Земли, находился на вершине холма в Аграх. Посейдон был богом, которому поклонялись в Пирее, Сунии и Фалероне, на западном побережье Аттики Эксоне, недалеко от Галимунта.

Религиозная и политическая ситуация в Аттике тесно связана с культом Аполлона, бога охоты, отца земледелия и разведения домашних животных, позже он получил регулярные функции в области морали и порядка в обществе. Культ Аполлона вместе со своими общеаттическими и общегосударственными задачами выполнял локальные установки родов в Аттике. Эволюционно путь распространения этого ионийского культа связан с Делосом и Дельфами, знаменитой Пифией, без предсказаний которой не обходилось ни одно общегражданское дело. Аполлон Отеческий был почитаем всеми демами, что подчеркивает значимость рода Алкмеонидов, связанного с этим культом. Их владения простирались у подножия Парнаса на склоне Гиметта, в Галимунте. Основы процветания Алкмеонидов были в связях с Лидией и Сардами, а также с Дельфами. Они причастны к восстановлению горевшего Дельфийского храма. Традиция ищет объяснение этому в тяжком святотатстве Алкмеонидов по отношению к соратникам Килона. В Фоки де (в изгнании) Алкмеониды чеканили свою монету. Культовые связи этого знатного рода распространялись в марафонский Тетраполис, Тетрайс и Китерр. Сопричастными к культу Аполлона являлись роды Кефалидов и Киннидов. В ходе борьбы различных группировок знати важно, как засвидетельствовано К. Зельиным, что проявляется постулат о признании ценности человеческой жизни, ибо Аполлон был символом очищения, покояния в кровопролитии.

Происхождение и древние традиции знатных родов Пара и Педиэп зафиксированы традицией, чего нельзя сказать о культовых основах исторического выдвижения Писистрата и его сторонников в Афинах. Писистрат, основу благосостояния которого составляли рудники Лавриона и территории в Брауроне, по преданию перенес культ Артемиды в Акрополь. Ей был отдан обширный надел акропольской священной земли, хотя господствовала здесь Афина. Великая богиня была призвана патронировать мероприятиям тирана, этому должно было служить проведение с 566 г. до н. э. Великих Панафиний. На празднествах вручались амфоры с ее изображениями. Характерно и использование ее иной ипостаси, отнюдь не покровительницы земледелия, но воительницы с копьем и щитом, ассоциированной в умах современников с приходом Писистрата. На монетах этого времени чеканилась голова Афины и сова. Государственные интересы заставляли покровительствовать и культу Аполлона Дельфийского.

Аттика в VIII–VI вв. до н. э. переживает существенные хозяйственно-экономические сдвиги, связанные с результатами многостороннего процесса колонизации, вызвавшего подъем торговли и ремесла. Примитивное натуральное хозяйство превращается в товарное, резко увеличившее обороты торговых операций; повсеместно отмечено предпочтение более рациональным методам ведения сельского хозяйства. Результатом развития торговли стало введение денег. Это нововведение историческая традиция связала с хозяйственной активностью лидийцев в Малой Азии. Их богатства стали легендарными.

В VI в. до н. э. были зафиксированы основные монетные стандарты — эгинский и эвбейский. Чеканка монеты началась с острова Эгина и отмечена не только в Сароническом заливе, но и на территории Пелопоннеса, основных землях Греции вплоть до городов Малой Азии. В ходе товарно-денежных сделок в Коринфе, Афинах, Халкиде и Эретрии использовался эвбейский монетный стандарт. За основу была принята весовая единица — «талант», равный соответственно 37 и 26 кг металла. В зависимости от номинала, монеты чеканились из серебра, меди или бронзы. Постепенно монетная система привела к установлению социальной роли денег, вовлекая даже слой эвпатридов в товарно-денежные отношения. Они стали давать деньги в рост, закрепляли за собой земельный фонд, что постепенно оформилось в систему залогового рабства.

В определенной степени деньги усилили расслоение общины и складывание системы частной собственности. Это подрывало общинные права на земельные участки, которые, как и любое имущество, становятся объектом товарно-денежных отношений. Традицией зафиксировано изречение, ставшее девизом нового этапа в развитии Древней Греции: «Деньги делают человека».

Появление рабовладения имело широчайшие перспективы в развитии производства (избыток дешевой рабочей силы), обслуживающих видах деятельности на рынках, в портах, богатых домах. Прерогативой свободных граждан становится политическая деятельность, участие в спортивных мероприятиях полиса. Сюда же относится возможность занятий философией, искусством. Новые слои эвпатридов были относительно немногочисленными. Им подчинялось зависимое население — мелкое и среднее крестьянство, ремесленный слой. Были еще и группировки богачей, не связанных с родовой знатью. Оформление новой силы демоса проходило в новых условиях товарно-денежного хозяйства и рождало новые требования к власти и вызывало ее перераспределение. Движение против родовой знати проходило на фоне складывания полисной жизни: основой города оставалось крестьянство, конечно, свободное. Центром полиса как политического, военного и религиозного была агора (сход или сбор) — место, чаще всего древнейшая рыночная площадь, предназначенная для расположения народного собрания. Феномен агоры, как общественного места, мало исследован в литературе. Архитектурный комплекс агоры развивался от простого размещения скамей для граждан народного собрания до строительства портиков. На агоре размещали здание городского совета, буле; место для пританей — заседаний слоя пританов; здесь же размещалось здание суда. Общественные новости, в том числе будущие законы можно было узнать и обсудить на агоре. Требует отдельного рассмотрения архитектура агоры, ибо это связано с локальной историей каждого полиса и его покровителя — бога.