Вячеслав Шпаковский - История рыцарского вооружения

Геральдические изображения украшали также флаг европейского рыцаря — как и у витязей из поэмы «Шахнаме». Правда, правом иметь такой флаг владел не каждый. В Англии это были рыцари-баннереты (от английского слова «banner» — «знамя») — военачальники высокого ранга, выводившие на битву войска под собственным знаменем с изображением своего герба. В XII и XIII веках это знамя, как правило, имело ширину, равную одной трети длины, но впоследствии оно стало квадратным. Всем остальным рыцарям, или, как их называли, «рыцарям одного щита», то есть тем, что сражались сами за себя, разрешалось иметь вымпел, имеющий один или несколько длинных треугольных хвостов. В награду за храбрость, проявленную на поле боя, король, принц, герцог или командующий армией мог приказать отрезать эти хвосты от вымпела и таким образом произвести рыцаря в баннереты!

Рыцарский штандарт обычно представлял собой полотнище с суживающимся или закругленным концом. Та часть штандарта, что была возле древка (так называемый «крыж»), как правило, несла на себе национальную эмблему. Например, в Англии это был красный прямой крест св. Георга на белом фоне. Основное поле штандарта было окрашено в геральдические цвета и имело геральдические изображения.

Рыцарским знаменем несколько иного рода была хоругвь — полотнище, закрепленное на горизонтальной поперечине, что делало ее похожей на парус корабля. Наиболее известный флаг такого типа — орифламма («золотое пламя»), боевое знамя французских королей. Эта хоругвь представляла собой полотнище из красного шелка с «хвостами»; по всему краю ее обшивали золотой тесьмой или золотой бахромой {273} 273 Там же. С. 30-31. .

Если в Европе гербы рыцарей помещались на щитах, то японские воины аналогичные знаки — моны — носили на одежде и доспехах. В отличие от европейских гербов моны были очень просты, легко читались на расстоянии и без труда запоминались.

Черный круг на белом либо красном фоне — типичный рисунок мон. На монах можно было также увидеть черный круг на белом поле, серп для уборки риса, цветок павлонии, а иногда какой-нибудь иероглиф — например, входящий в имя владельца флага.

Флаги, на которых помещались моны, имели каждый свое назначение. Ума-дзируси (буквально переводится как «лошадиный знак»), имевший вид типичного вертикального штандарта, был личным флагом японского самурая. Японские полководцы обычно использовали ума-дзируси для того, чтобы собирать вокруг себя воинов на поле сражения. Хата-дзируси, известный с XII века, представлял собой длинный узкий вымпел. Во время сражения хата-дзируси несли пешие и конные воины, сопровождавшие элитные отряды конных лучников-самураев.

Изображали моны также на маку — матерчатых ширмах, которыми окружали место, где полководец со своим штабом находился во время сражения {274} 274 Turnbull, S.R. Samurai Armies 1550-1615. L., 1984. P. 35, 37. , — и на кусках ткани, крепившихся на шлеме (каса-дзируси), и на обоих наплечниках (содэ-дзируси); эти куски ткани служили опознавательными знаками, чтобы в сутолоке боя определять своих и чужих.

Поскольку со временем, наряду с самураями, в японскую армию стало входить еще и множество крестьян, проблема идентификации войск на поле сражения встала особенно остро. Неудивительно поэтому, что в 1572 году в армии Уэсуги Кэнсина, состоявшей из 6871 человека (из 6200 были пехотинцами), было 402 знаменосца. Своим числом они превосходили даже мушкетеров! Появились и новые виды флагов— например, нобори, имевший узкое полотнище, пришнурованное к древку в форме буквы «Г», благодаря чему оно не скручивалось на ветру и было хорошо заметно издали в любую погоду {275} 275 Тернбулл С. Символика японских самураев. М., 2007. С. 23. .

Нобори были знаменами отдельных подразделений. Некоторые нобори были столь велики, что закреплялись на спине у знаменосца, и два, а то даже и четыре идущие рядом с ним воина (обычно это были асигару — воины из крестьян) удерживали флаг за специальные растяжки! Для персональной идентификации применялся флажок меньшего размера, называвшийся «сасимоно», который крепился на спине самурая в деревянном «пенале», а пенал, в свою очередь, прикручивался двумя шнурами к кольцам на нагрудной пластине кирасы. Как правило, на сасимоно изображался герб того даймё (князя) которому служил самурай, а принадлежность самурая к подразделению определялась цветом {276} 276 Тернбулл С. Символика… С.21. .

В роли сасимоно мог выступать не только флаг, но, например, объемная фигура порой самого фантастического вида! Некоторые имели за спиной три и более древков и крепили на них весьма неожиданные предметы или их изображения — в качестве эмблем использовались плюмажи из перьев павлина, веера, покрашенные в разные цвета сшитые из меха шары, деревянные позолоченные тыквы, тканевые ширмы, золотые таблички и даже мешки из-под риса. Большой популярностью пользовались воздушные змеи самых разных видов, сделанные из бумаги и картона, — известны такого рода эмблемы в виде репы и толкушки для риса (причем огромного размера!) {277} 277 Курэ М. Самураи. Иллюстрированная история. М., 2007. С. 167. .

Носить все эти знаки было непросто, но особенно трудно приходилось тем, кто таскал фукинуки — символ Праздника мальчиков, весьма популярного в Японии по сей день. Этот самый фукинуки представляет собой объемную фигуру гигантского карпа, с каждым порывом ветра норовящую взмыть в небеса вместе со своим носителем…

Можно, конечно, говорить, что фантазия самураев не знала границ. Но если вдуматься, то они недалеко ушли от европейских феодалов, чьи гербы украшались похожими предметами. На одном из гербов в память об участии в крестовом походе есть изображение бурдюка с водой — правда, в отличие от сасимоно, не в натуральную величину.

С появлением огромного количества всевозможных опознавательных знаков понадобилось как-то выделяться и самим даймё. Для этого был придуманы особые штандарты — о-ума-дзируси («большой штандарт») и ко-ума-дзиру-си («малый штандарт») {278} 278 Turnbull S.R. Samurai Heraldry. Oxford, 2002. P.4. . Иногда они представляли собой флаги типа нобори, но чаще это были некие символические объемные знаки, порой весьма прихотливые.

Так, «большой штандарт» полководца даймё Такэда Син-гэна имел вид типичного нобори синего цвета с начертанным на нем изречением китайского полководца Сунь Цзы: «Быстрый, как ветер, смертельный, как огонь, молчаливый, как лес, твердый, как скала»; позже эти слова стали собственным девизом Сингэна. Первый объединитель страны полководец Ода Нобунага в качестве штандарта имел большой красный зонт. Токугава Иэясу узнавали по большому золотому вееру, а его противника Тоётоми Хидэёси по штандарту «тысяча тыкв», представлявшему собой огромную связку позолоченных тыкв, каждая из которых символизировала одну его победу на поле брани, хотя, заметим справедливости ради, что побед у Тоётоми Хидэёси было, вероятно, меньше тысячи! Известны случаи, когда даймё приказывали поднимать над полем сражения на острие копья в качестве о-ума-дзируси свои шлемы, а так как они очень часто были нелепо и вычурно украшены, то их трудно было не заметить; это был беспроигрышный ход — ведь то, как выглядел шлем господина, знала вся армия.