Николай Малишевский - Польша против Российской империи: история противостояния

Франция — страна католическая; она считает своим долгом защищать католические интересы на всем земном шаре. Напрасно мы думаем, что мы можем иметь ее своей доброй союзницей на Востоке, где Православие и католицизм находятся в постоянной и глубокой борьбе между собой: нет, именно на Востоке Франция — самая главная противница и соперница наша. Но римско-католический характер этой державы не препятствует французу переходить в другую Церковь. Православная Церковь не пользуется никакими особенными льготами во Франции, но француз-католик может без всякого препятствия присоединиться к Православию. Недавно из рук отца Васильева, нашего священника в Париже, причастился Святых Тайн католический аббат француз Гетте, который пожелал присоединиться к нашей Церкви. Став православным, г-н Гетте не потерял гражданских прав; он не изгнан из Франции! В Англии католическая Церковь не только не пользуется никаким почетом, но самое существование ее едва признано законом. Англиканская Церковь есть в Англии национальная церковь, как у нас православная, и закон там бодрствует о соблюдении всех интересов национальной церкви; но англичанин может свободно стать и католиком, и православным, может свободно вместо учрежденной церкви ходить для молитвы в диссидентскую часовню.

Вот в каком направлении должны мы сделать шаг вперед, если только мы хотим сделать шаг вперед. Вот чего можем мы требовать от себя и чего могут ожидать от нас другие в смысле взаимности. И только что-либо в этом смысле — что-либо соответствующее нашим собственным интересам, что-либо усиливающее нас, возвышающее наше достоинство, — только что-либо такое может приобрести нам всеобщее уважение и возвысить наше всемирное значение.

Говорят, Россию бережет Бог. Доверимся же Его святой охране! Никогда, быть может, не была эта охрана так нужна нам, как в настоящее время. Необозримая страна, громадное государство, которое создавалось так долго и так трудно, переживает теперь одну из самых критических эпох своего существования.

Что такое разум, что такое мудрость, что такое сила человеческая? Значит ли это смотреть и не видеть? Значит ли это не соображать средства с целью, начало с концом? Значит ли это довольствоваться грубыми наружными очертаниями вещей, не входя в их основания и подробности, не разбирая их смысла, не проникая в их душу, не соображая, что к чему относится, что из чего следует и что к чему пригодно? Действовать — значит ли поступать без системы, твердой и неизменной в своих основаниях, гибкой и тонкой в своих применениях? Или, напротив, мудрость и сила человеческая значит быть зорким и чутким ко всем изменениям в тоне и цвете явлений, уметь находиться в самых сложных и запутанных сплетениях, уметь во всякой мелочи открыть существенное значение и связь его с целым, поспевать за ходом событий, быть неистощимым в разнообразии своих способов и применений и быть незыблемым в единстве своих планов и целей? Мудрость — великое дело, сила характера тоже великое дело; они нужны везде, они всего более нужны в делах великого народа, переживающего трудные минуты своего существования, когда все у него преобразуется и приходит в движение.

Всем известно, что значил в былые времена осмотр казенного заведения важным начальствующим лицом. Все в исправности, все чисто и гладко, все причесано и подтянуто, все хорошо, все обстоит благополучно — all right! Но какой дух таится под этой прилизанной наружностью, что за этим парадом происходит в действительности, как идет ежедневная жизнь заведения, что в нем вырабатывается, хорошо или дурно оно исполняет свое истинное назначение — это отдавалось на волю случая, если не призрит Сам Бог. Что за беда, если воспитанники учебного заведения ничему серьезно не учатся и никак не воспитываются? Какая надобность, если вместо воспитания и образования они коренным образом портятся умственно и нравственно! Была бы только декорация, был бы внешний порядок, была бы наружная тишина и спокойствие, Замазать, прикрыть, навести лоск и отвлечь внимание от докучного зрелища действительности с ее заботами и нуждами и успокоить взор и чувство на декорации — это тоже своего рода система; но всякий знает, чего стоит эта система и чего можно ожидать от нее.

Нам не страшны ни восстания, ни войны; все открытое и явное, хотя бы самое опасное и самое злое, нам не страшно. Нам страшно наружное спокойствие; нам всего опаснее тишина, нам всего опаснее опасности, скрытые под декорацией спокойствия и примирения. Пусть полный свет открывает картину каких угодно зол: лучше самое неприятное зрелище, нежели наиприятнейший обман.

Зачем нам обманывать себя мыслью, что все опасности миновали, что спокойствие восстановлено, что суровая вражда бросает меч и бежит перед лицом весело грядущего, спокойного, ясного, доброго гения мира? Зачем нам обманывать себя? И можем ли мы, сказав себе: «Ну, слава Богу, теперь все кончено», — разбрестись по домам, чтобы предаться у своих очагов трудам и занятиям невинным?

Мы убеждены, что всего опаснее для нашего общества уснуть в настоящую минуту. Нет! Общественные силы должны теперь бодрствовать более чем когда-нибудь и не доверяться обманчивой наружности и успокоительным повествованиям. Мы должны быть внимательны, чутки и неусыпны — и тем более, чем спокойнее по видимости все становится вокруг; мы теперь менее чем когда-либо должны щеголять нашею примирительностью и благодушием; мы не должны успокаиваться и предоставлять действовать нашим врагам. Чем все по видимости спокойнее, тем более мы должны бодрствовать, тем настойчивее действовать. Мы должны действовать по твердому и ясному плану, не забывая ничего и не оставляя ничего без внимания, пользуясь каждым благоприятным условием, не упуская из виду никакой неблагоприятной возможности.

Раз навсегда мы должны твердо и решительно сказать себе, что в России ничего не должно быть признано, ничего не может быть допущено не только враждебного ей, но и ничего такого, что не хочет быть русским. Мы не должны успокаиваться, пока остается на нашей почве хоть один такой элемент; не только мириться и дружиться с подобным элементом — мы не можем допустить самого существования его в нашей среде. Не уступками можем мы примирить с собою то, что коренным образом враждебно нам, что втайне и въяве злоумышляет против нас; мы должны не мириться с враждой, а усмирять ее. Враждебное усмирится, когда мы покажем ему нашу непреклонную решимость, нашу твердую волю не мириться с ним, когда оно убедится, что мы понимаем его, что мы знаем все его входы и выходы, что мы держим его в своих руках.