Галина Смирнова - Опыт ливийской революции

древнеиндийской цивилизации, с его проповедью уравнительности, идеализацией института общины. Известный бирманский политиче¬

ский деятель 7 Ну активно проповедовал “буддийский социализм”, истоки которого он относил и далекому прошлому, эре “дерева Па-

дейтн”, когда все люди кили счастливо, “пока не настал вех алч-

ноотн и частной инициативы” 7. Лозунги равенства, братства н

свободы выдвигались и Сунь Ят-сеном 8.

Ливийский руководитель проповедует “естественный” социа¬

лизм. “Естественные правила, лежащие в основе естественного со¬

циализма, основанного на равенстве элементов экономического

производства, - пилет М.Каддафи, - обусловили приблизительно

равное потребление продуктов природы людьми. Эксплуатация че¬

ловека человеком, стремление человека присвоить себе больше, чем ему необходимо, является отходом от естественных правил, началом деградации ■ отступления от здоровых норм жизни чело¬

веческого общества в началом зарождения эксплуататорского об¬

щества” 9.

На определение социализма, разработанное ливийским руково¬

дителем и его сторонниками, сильное влияние оказали такие идеи

египетской революции, в частности концепция арабокого социализ¬

ма, выдвинутая Гемалем Абдель Насером. Имеется много общего

медду дефинициями социализма, прнвсдишши в «илидявАят ладе-

ре ливийской револпден и содержащимися в египетской Хартии на¬

циональных действий. “Социализм - это построение общества дос¬

татка и справедливости, общества труда и равенства возможнос¬

тей, общества производства продукции и общества услуг. В таком

понимании демократия и социализм являются единым продолжением

революционной деятельности. Демократия - это политическая сво¬

бода, социализм - социальная свобода. Обе они представляют две

стороны истинной свободы… Социальную свободу можно осущест¬

вить только при равных для каждого гражданина возможностях на

4-3 449 53

справедливую долю в национальном богатстве” ДияиЛоюгй ли¬

дер также рассматривал социализм как коллективное участие в

производстве и справедливом распределении продукции.

Во взглядах на классовую борьбу также заметно влияние идей

египетской револхции. Например, Насер говорил о классовой гар¬

монии и устранении противоречий в обществе мирными средствами.

Для ливийского руководителя также характерно отрицание классов

и классовой борьбы. Совершив революцию, Совет революционного

командования приступил к формированию новой политической над¬

стройки и строительству нового общества путем “изменения соци¬

ально-экономической структуры, унаследованной от королевского

режима, на основе общественной собственности, сотрудничества

между общественным и частным секторами в экономике, разрешения

противоречий в ливийском обществе мирными средствами, на осно¬

ве сотрудничества между всеми его классами и слоями”

Близка к идеям Насера и концепция эксплуататорского и не¬

эксплуататорского капитализма, а также возможности использова¬

ния последнего в общенациональных интересах. М.Каддафо, как и

Насер, признает частную собственность и рассматривает ее как

неотъемлемое право человека. Он считает ео естественным побу¬

дительным стимулом, заставляющим человека упорнее трудиться.

Подобно египетскому лидеру, он считает, что частная собствен¬

ность не должна быть эксплуататорской; но всем членам общест¬

ва, вовлеченным в производство, разрешается стать “партнерши

во воех доходах, создаваемых их собственным трудом”. Таким об¬

разом, право на частную собственность сохраняется, эксплуата¬

ция запрещается. Процветание в отличие от коммунистов, которые

“приносят в жертву индивидуальное ради коллективного” 12, по¬

нимается как предоставление всем членам общества индивидуальных

и равных возможностей осуществить свои мечты и желания.

Конституционная декларация определяла общественную собст¬

венность как базис для создания производства, которое удовлет¬

ворило бы потребности всего общества. Достижение этой цели

предусматривалось на основе введения систем планирования. “Го¬

сударство разработаю постановление о всенародном национальном

планировании в экономической, социальной и культурной областях.

Сотрудничество (кооперирование) между общественным и частным

секторами будет поставлено под контроль государства для дости¬

жения общего подъема экономики, - отмечалось в ст.9 Конститу¬

ционной декларации 12.

54

Подобное стремление решить проблему соотношения частной и

общественной собственности с помощью регулирующей роли государ¬

ства свойственно многим идеологам “третьего мира”. Например, нидям* деятель национально-освободительного движения Сукарно, идеолог мархаэнизма, призывал к созданию смешанной экономики, гарыоничвскощу сочетанию основанной на труде личной, коопера¬

тивной и государственной собственности при ведущей роли госу¬

дарственного сектор». В государственном регулировании он видел

важнейшее средство установления социальной справедливости, ко¬

торая согласно его взглядам означала “не только политическое

равенство… но н осуществление равноправия в экономической об¬

ласти, т.е. всеобщее благоденствие”

В начале 70-х годов появились первые упоминания о “третьей

всемирной теории” Каддафи. Эта теория противопоставлялась “всем

существующим ныне в мире политическим системам” *5. Идейно-тео¬

ретические основы “третьей всемирной теории” наложены в “Зеле¬

ной книге”, вышедшей в 1976-1979 гг. Основные положения этой

теории предусматривают: уничтожение всякой эксплуатации чело¬

века человеком; устранение классовой борьбы в обществе мирны¬

ми средствами; предоставление равных возможностей всем членам

общества и ликвидацию слаборазвитости; построение в Ливии “но¬

вого социалистического общества” в форме государства прямого

народовластия (джамахирии).

Свое истолкование зкономических основ “нового социалисти¬

ческого общества” лидер ливийской революции излагает во второй

части “Зеленой книги”. Из его представлений следует, что нет

принципиальных различий между капиталистической и коммунисти¬

ческой сиотемами. Каддафи считает, что главная экономическая

проблема, заключающаяся в существовании категорий “работники”

и “работодатели”, в “коммунистической системе” не решена. “Уси¬

лия решить ее в офере отношений собственности не разрешили

проблем производителей, которые по-прежнему являются наемными