Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

По сообщениям древнегерманских авторов, скульптурные изображения коня находились в славянских храмах Аркона, Штетина, Ретра, Збручи. В русских храмах, ведических.

Живых, вещих коней белой масти тут держали и холили. Волхвы гадали с помощью коня. Если конь переступал через порог храма правой ногой, а потом левой, то это предвещало успех.

В казачьих станицах до сих пор еще жив обычай гадания девушек о суженом-ряженом с помощью коня. Если конь (ведомый под уздцы), переступая, задел копытом слегу (оглоблю), лежащую на земле, то муж будет сердитый. Воины так же гадали об удаче в воинском походе.

Во время грозы, раскатов грома говорили: «Конь бежит – земля дрожит». Бог Громовник (Перун) едет. Поговорка, как расхожая фраза, живет и в XXI веке.

Изображения коня, образ небесного, божественного светила, в качестве оберега, символа удачи в русском селении можно было встретить повсюду: на крышах домов (конек), на ручках ковшей, на вышивках полотенец и рубахах.

Посохи волхвов заканчивались навершиями конской головы. Считалось, что посох ускорял обращение волхва к высшим силам. Навершия в виде конской головы вырезались из дерева, из кости, отливались из металла. В Самарской области найдены захоронения волхвов, где среди прочего и металлические навершия посоха.

В качестве символов богов и небесных светил использовали только белых коней и рыжих. Причем белые кони часто использовались как символ луны. Что отразилось в народной загадке: «Сивый конь через ворота светит?». Отгадка: «Месяц». Также и белая коза (козел) с рожками, как у месяца, представлялась посланницей Луны-Месяца.

Конь в качестве солнца вошел в русскую обрядовую былину, в песню, в культовые обряды двумя мастями: белой (сивой) и саврасой. Да, священный русский красный конь-солнце звался именем Савр, савраска. И в ведах Ригведы одно из имен солнца – Савитр (Савитар). Один образ и практически одно имя.

Русские сказки, знакомые с детства, хранят образ «Сивки-бурки, вещего каурки». Вещий конь означает божественный, данный богом. Масти сивый и бурый (белый и саврасый) нашему современнику расшифровывать не надо. А вот что такое каурка? Русские коневоды различали несколько десятков конских мастей. «Каурый – конская масть: стан рыжеватый, светлобуроватый, впрожелть, хвост и грива такие же или светлее». Если грива и хвост сивые, то видим чистой воды Сивку-бурку, вещего каурку, помощника богатырей русских. И тут красный конь-огонь.

«В народной сказке о богатыре Еруслане Лазаревиче вольный царь Огненный щит – Пламенное копье (солнце) представляется сидящим на коне». Опять видим образ Савитра.

В главе «Божественные реки…» установил значение древнего гидронима – Богорослан. Гидроним родственен и русскому богатырю Еруслану, Руслану. Где богатырь земли русской, там конь его должен быть. Есть ли в бассейне реки Самары такой куст священных рек? В очередной раз воскликнем: «А как же! Есть!».

Истоки Савруши и Богорослана (Бугуруслана), священных рек древнерусской ведической культуры, – по соседству, в 10–12 километрах друг от друга, на границе Самарской и Оренбургской областей. Недалеко и священная река Сок. Где поле богатырское, богово поле, там и конь богатырский. Тут не случайность, а закономерность.

Однако не успокоимся и постараемся «забуриться» еще глубже. Что же такое легендарный конь Савр?

Начнем издалека. Поверхностные краеведы как делают: смотрят, представители каких народов живут сейчас поблизости от рек Богорослан и Савруша. А живут тут россы (русские), есть чуваши, мордва и татары. Берут первое попавшееся созвучие из чувашского языка и толкуют: «заслуживают внимания нарицательные савра – «круглый», савран – «крутиться». Это даже не версия – так, предположение, не имеющее под собой никакой почвы. Кстати, Савруша не очень-то и крутится в отличие от многих соседних рек (сравним с Самарой и Иргизом). Чуваши пришли на Сок, на Самару вслед за русскими поселенцами в XVII–XVIII вв.

На реке Савруша есть несколько одноименных селений. В ходе исследования посетил татарскую деревню Савруша. Тут живут выходцы из села Бакаево, пришедшие в конце 20-х – начале 30-х годов ХХ века на «барские земли». Село поименовано по реке. Из Бакаево в те же годы пришли жители села Тургай, сели на урочище с русским культовым именем, на речке того же имени.

Гидронимам Среднего Поволжья и Южного Урала минимум пять тысячелетий, и гидронимы эти русские.

Вспомним еще раз о савроматах (сарматах). Слово «савроматы» составлено из двух русских слов – савр-маты: савр (солнце, солнечный конь) и маты (мати, мать); савроматы – дети солнца-матери.

Длинный свод топонимов и гидронимов с корнем показывает совершенно русское языковое наследие. Не в иранском, а именно в русском языке сохранился данный пласт древнего культурного наследия, включая памятники топонимии и гидронимии, масти коней, человеческие имена, бытовые конско-пастушеские предметы, ритуальные напитки, имена богов (Сварог)…

И памятники эти полностью исключают двоякое толкование своих имен.

Да и куда делись савроматы, большой народ, игравший большую политическую и культурную роль? Молчит словарь. А ведь IV век – это уже вполне обозримое прошлое, чтобы взять и потерять большой народ… А никуда он, народ, не делся. Как жил на Русской равнине, так и живет, ездит на лошадях саврасках, пьет «вино» савраску (савр-раса) и сохраняет свое самоназвание – россы.

Савруша – не единственная река с корнем «савр» в Самарской области. У Кинеля есть еще правый приток Савруха (на некоторых картах – Саврушка). У этих гидронимов и вторая составляющая исконно русская. Рух – тревога, движение. У слова «руш» смыслов больше: делить, крошить, движение, тревога, но суть та же. От прадедов, когда они будили спящего, слышал фразу: «Даже не рушится (не шевелится)». Руш, рух – движение. Савр-руша – есть савр(оматы) – руш(атся), савроматы скачут, савры скачут. Савруша и Савруха разностью окончаний подтверждают вариативность русских речевых образов.

Эта повторяемость гидронима сама по себе интересна и говорит о повторяемости названий священных рек. Она идет не от бедности языка, а от посвящения реки определенному священному ритуалу или богу.

В числе первых об этом задумался академик А. С. Фаминцын («Божества древних славян») в середине XIX века. А. Фаминцын утверждает мысль, что от бога Сварога в русско-славянских землях (или местах их прежнего проживания) много топонимов и селений с корнем «савр», «свар», и приводит убедительные примеры: в Далмации (Svaro…), в Прусской Силезии, в Польше (Cwarawa….) в Чехии (Svarov…), в Киевской губернии (Саварка). Он же отмечает: «Саврушская слобода при реке Саврухе Самарской губернии» (стр. 187–189). В Венгрии (мадьяры сели на русские земли, что никем не отрицается) есть гора Саврахова, и т. д.