Анри Богдан - Тевтонские рыцари

Многие обвиняли их в том, что они проявляли благосклонность к мусульманам на Востоке, в насилии и жестокости по отношению к славянам и жителям Прибалтики в период завоевания Пруссии «мечом и огнем».

Это двойное обвинение не стоит того, чтобы на нем останавливаться. Можно ли обвинить тевтонских рыцарей в благосклонности к исламу даже в измене христианским идеалам, когда рядом с их соперниками-госпитальерами и тамплиерами они всегда были в гуще сражений и проливали свою кровь, защищая Святую землю, и это в то время, когда всем было ясно, что дело это безнадежное? На деле тевтонские рыцари всегда отдавали предпочтение дипломатии, нежели войне, а талант великого магистра Германа фон Зальца вести переговоры позволил вернуть Иерусалим без кровопролития. Что касается политики Тевтонского ордена в Пруссии и Прибалтике, то следует напомнить, что тевтонские рыцари пришли туда не по собственной инициативе, но по просьбе польских принцев, настолько настоятельной и многократно повторенной, что потребовалось около двух лет и настояния папы и императора Фридриха II, чтобы Герман фон Зальца на это согласился. В сражениях с язычниками Балтийского моря если тевтонские рыцари наносили удары, то получили в ответ такие же удары. С покоренными народами, конечно же, поступали жестоко, но это не имеет ничего общего с потоками крови, пролитой при взятии Иерусалима крестоносцами в 1099 г., и с массовыми убийствами, которые сопровождали крестовый поход Симона де Монфора, с кострами, которые горели повсеместно в Аквитании после падения Монсегюра. И здесь уместно напомнить, что катары, по своей сути, были не жестокими, но миролюбивыми людьми, в то время как старопруссы, латыши и литовцы, не говоря о татарских союзниках, не стеснялись грабить территории своих соседей-христиан, сжигать деревни и поголовно истреблять жителей.

Другая анахроническая и ошибочная интерпретация политики тевтонских рыцарей, которую дали совместно немецкие националисты Людендорф и Гитлер и польские марксистские историки, а также советский кинорежиссер Эйзенштейн, о котором так и хочется сказать как о манипуляторе зрительными эффектами, убеждает, что тевтонские рыцари были «чемпионами» германизации славянства. На самом деле тевтонские рыцари длительное время были союзниками поляков-христиан в борьбе против языческих народов, которые им угрожали; и когда позже, в XV столетии, поляки в союзе с русскими столкнулись с тевтонскими рыцарями, их поддержали финансами, а иногда и в военном отношении… немецкие подданные Тевтонского ордена.

Тевтонские рыцари сумели построить в Европе на северо-востоке современное мощное территориальное государство, которое вызвало зависть даже у тех, кто просил у них помощи, когда в ней так нуждались. Они заложили основы того, что позже станет государством Пруссия после того, как великий магистр Альбрехт Гогенцоллерн примкнул к Реформе в 1525 г. Справедливо ли считать тевтонских рыцарей ответственными за политику Фридриха Великого, Бисмарка и Вильгельма II? Мы не будем здесь приводить несуразное и ложное утверждение, согласно которому орден Железного креста — напоминающая крест тевтонских рыцарей нацистская награда, тевтонский орден. Он был утвержден 10 марта 1813 г. королем Пруссии Фридрихом. Поэтому считать тевтонских рыцарей предшественниками национал-социалистов непростительно. Тем более это утверждение абсурдно, что последние тевтонские рыцари в Австрии в 1938 г. стали первыми жертвами нацизма, что прусская аристократия, предки которой нередко были потомками прусских тевтонских рыцарей, примкнувших в свое время к Реформе, возглавляли антигитлеровскую оппозицию.

Как в любой общественной группе, среди тевтонских рыцарей были и «паршивые овцы», но в общем подавляющее большинство этой элиты немецкого рыцарства осталось верным в течение более чем восьми веков своей миссии, возложенной на нее учредителями ордена в XII столетии, будь то в Святой земле и Прибалтике, когда рыцари защищали западное христианство в борьбе с его врагами, или в наши дни, когда они посвятили себя служению обездоленным и нищим, исполняя традиционные заветы рыцарства, sewitium et auxilium (служить и помогать).

Кроме энциклопедий, больших исторических коллекций и национальных историй стран, где присутствовали тевтонские рыцари, французских исследований, посвященных рыцарям Тевтонского ордена, совсем мало. Поэтому небесполезно будет прибегнуть к работам на иностранных языках, в особенности немецких историков.

I. Источники и справочная литература

На французском языке:

Annates de tordre Teutonique ou de Savnte-Marie-de-Jeru-salem. Publie par F. de Salles. reed. Geneve- Paris, 1986.

На немецком языке:

Chronicon Livoniae (Livlandische Chronik). Darmstadt, 1959.

Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens. Marburg, 47 volumes, 1967-1992.

Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbw-gen. Hermannstadt: F. Zimmermann et G. Werner, 1892.

II. Работы о тевтонских рыцарях

На французском языке:

L. Bailliez. Les Chevaliers Teutoniques. Paris, 1979.

L. Lefroid. L'Ordre Teutonique. Nantes, 1992.

На немецком языке:

Die Geishiche Ritterorden Europas. Sigmaringen, 1980.

E. Maschke. Der Deutsche Ordenstaat. Hambourg, 1935.

W. Sonthofen. Der Deutsche Orden: 800 Jahre Ceschichte. Freiburg im Breisgau, 1990.

M. Tumler, U. Arnold. Der Deutsche Orden von seinem Ursprung bis zur Gegenwart. Bad-Mflnstereifel, 1992.

D. Zimmerling. Der Deutsche Ritterorden. Diisseldorf-Wien, 1988.

III. Работы по истории отдельных государств, в которых частично затрагивается тема тевтонских рыцарей

На французском языке:

A. Gieystorj, S. Herbst et В. Lesnodorsk. Le Millénaire de la Pologne. Varsovie, 1966.

B. Kopeczi. Histoire de la Transylvanie. Budapest, 1992. L. Makkai. Histoire de la Transylvanie. Paris, 1945.

J. Meuvret. Histoire des Pays baltiques. Paris, 1934.

P. Rassow. Histoire de l'Allemagne des origines à nos jours. Roanne, 1969,2 vol.

A. Waddington. Histoire de la Prusse des origines à 1740. Paris, 1911-1922, 2 vol.

E. Zöllner. Histoire de TAutriche des origines à nos jours. Roanne, 1965.

На других языках:

В. Hóman et Gy. Szekfti. Magyar történet (История Венгрии). Budapest, 1935, 5 vol.

J. Parijogi, T. Algma et J. Koit. Eesti ajalugu noorsoole (История Эстонии для молодежи). Stockholm, 1952.

IV. Специальные работы, частично затрагивающие тему Тевтонского ордена

J. Benoist-Mechin. Frédéric de Hohenstaufen ou le rêve excommunié. Paris, 1980.

Ph. Dollinger. La Hanse. Paris, 1964.

G. Duby. L'Économie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident médiéval. Paris, 1962.

R. Grousset. Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem. Paris, 1960, 3 vol., reedition Perrin, 1991.

Ch. Higounet. Les Allemands en Europe centrale et orientate. Paris, 1989.

J. Richard. Le Royaume latin de Jérusalem. Paris, 1953.

P. Roussel. Histoire des croisades. Paris, 1957.

Резиденция: Акра (4190—1198):

Зибранд, 1190

Герхард, 1192

Генрих, настоятель 1193/1194

Ульрих, 1195

Генрих, 1196

Генрих Вальпот 1198—1200