Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

Перед совершением венчания должно быть сделано троекратное оглашение о лицах, желающих вступить между собою в брак. Для возможности сделать своевременное трехкратное оглашение желающий вступить в брак уведомляет священника своего прихода, письменно или устно. Причем это заявление должно быть сделано не позже, чем за неделю до брака. Получив заявление, священник делает сам (или через диакона) в церкви оглашение в три ближайшие воскресные и другие праздничные дни, после литургии. Если невеста принадлежит другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви. Если после оглашения откроется препятствие к совершению брака, то священник докладывает об этом местному архиерею, который, если не может разрешить того сам, представляет на усмотрение Синода [56].

Местом для совершения таинства брака должна быть церковь, в других местах – часовнях, частных домах и т. п. браковенчание строго запрещается. Венчание в часовнях, с дозволения архиерея, может быть только в крайних случаях, например в тех местах, где нет поблизости церкви. В «Кормчей книге» говорится: «Да не дерзает никакоже иерей, под правильною казнию и под грехом смертным никого же не венчати по обеде, ниже вечере, но порану, – ничтоже ядшим, ниже пивших, абие по божественной литургии или по часех». В настоящее время это правило ослаблено обычаем, допускающим венчание во всякое время дня – лишь бы не ночью, как требует «Инструкция Благочинных» [56].

Для совершения таинства брака посреди церкви ставится столец для креста и Евангелия. Сбоку налево – аналой, на который кладется требник. Перед стольцем (от входа в храм) постилается ковер или другая материя, которая служит подножием брачующимся. Когда жених и невеста войдут в храм и станут на предназначенном месте – жених по правую, а невеста по левую сторону, священник выходит к ним из царских врат, неся крест и Евангелие, а диакон или псаломщик подносит ему подсвечник с зажженными свечами и ставит его впереди стольца – к алтарю. Священник кладет крест и Евангелие на стольце, берет у жениха и невесты кольца и вносит в алтарь, где и кладет их на правой стороне престола (кольцо жениха по левую сторону невестиного кольца). Затем священник выходит на середину храма для начала священнодействия. Диакон, взяв у поручителя (дружки) две свечи, зажигает их и подает священнику; священник, благословляя жениха, передает ему одну свечу, а другую – невесте, тоже благословляя ее при этом. Покадив крестообразно вокруг стольца, на котором лежат крест и Евангелие, священник начинает обряд «обручения»

возгласом: «Благословен Бог наш». Затем следуют молитвы, читаемые с преклонением головы. После молитвы диакон (или сам священник) выносит из алтаря кольца. Священник, взяв первое кольцо, обращается к жениху и, произнося трижды: «Обручается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь», при каждом произнесении благословляет наклоненную голову жениха своей рукой, в которой держит кольцо, и надевает перстень или кольцо на палец правой руки жениха (обыкновенно на четвертый). Точно так же вручает другой перстень невесте, трижды благословляя ее. Получив перстни, брачующиеся трижды обмениваются ими, после чего перстень жениха должен остаться у невесты, а ее перстень у жениха. Читается молитва: «Господи, Боже наш, отроку патриарха…», и диакон произносит (или священ ник, если нет диакона) стихи псалма: «Блаженни вси, боящийся Господа». По окончании псалма священник говорит поучение к обрученным и спрашивает их о согласии вступить в брак [56].

Получив от брачующихся утвердительные ответы, священник начинает венчание возгласом: «Благословенно Царство…» и читает по порядку три молитвы. По окончании берет из поднесенных ему в это время венцов сначала тот, на котором имеется изображение Спасителя, творит им образ креста над головой жениха и, дав жениху для целования изображение Спасителя на венце, возлагает венец на его голову. Затем точно так же другой венец возлагает на голову невесты, т. е. сначала благословив им невесту и дав ей поцеловать на венце изображение Богоматери. По возложении на брачующихся венцов священник благословляет их трижды, говоря за каждым разом: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я!» Псаломщик читает Апостол, а по прочтении Апостола священник читает Евангелие, читается молитва и поется «Отче наш». После «Отче наш» приносится чаша с вином. Священник, благословив вино и прочитав вслух положенную молитву, трижды дает из чаши пить брачующимся, поднося сначала жениху, потом невесте. Соединив руки брачующихся – правую с правой, налагает на их руки конец епитрахили и, придерживая его своею рукою, обходит с брачующимися вокруг стольца с пением стихов: на первом круге «Исайе ликуй…», на втором «Святии мученицы…», на третьем «Слава Тебе, Христе Боже…» Хождение, как и при крещении, совершается в правую сторону.

По окончании хождения священник разрешает венцы, т. е. обращаясь к новобрачным, говорит им приветствия, положенные в требнике, и снимает венцы. Жениху говорит: «Возвеличишися женише, якоже Авраам». Потом, сняв венец с головы его, благословляет им жениха, как и при возложении венцов, и дает ему целовать изображение Спасителя. Невесте говорит: «И ты, невесто, возвеличишися якоже Сара» и так же, сняв с головы ее венец и благословив ее им, дает ей целовать изображение Богоматери на венце. После этого читает последнюю молитву венчания: «Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую» [56].

Обряд венчания второбрачных имеет некоторые отличия. При обручении не читается молитва «Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый». Перед венчанием не поется псалом: «Блажени вси, боящийся Господа». Брачующимся не предлагаются вопросы о желании их вступить в брак, и содержание молитв «в последовании о двоебрачном» совсем иное, нежели в «великом венчании». Не полагается также возлагать на второбрачных венцы и давать им в руки возжженные свечи. В остальном «последование о двоебрачном» подобно тому, которое совершается над вступающими в первый брак. Существуют строгие церковные правила о вторичном браке. Церковь с самого начала запретила мирян-двоеженцев допускать в клир и священнослужителям вступать во второй брак [56].

В католической церкви брак считается подлинным таинством Нового Завета. В «Католическом катехизисе» священник С. Тышкевич дает следующую трактовку таинства брака. В своем послании к Ефесянам (5: 25–33) апостол Павел изображает брачный союз мужчины и женщины как священный символ союза Христа с Церковью, а единение Христа с Церковью – как высшую норму христианского брака. Этим сравнением апостол указывает на то, что брак рассматривался им как подлинное таинство: «1) брак является символом благодатного единения; 2) символ этот производит благодать, ибо союз наподобие единения Христа с Церковью немыслим без помощи особой благодати; 3) предполагается божественное установление, ибо благодать может быть дана только в силу божественного установления, Божьего всемогyщecтвa». Католическая церковь учит, что в христианском бракe взаимный договор и таинство неразрывно связаны друг с другом; таинство не добавляется к взаимному соглашению, а изнутри освящает его. Поэтому для католиков гражданский брак недействителен и допустим только как юридический акт [63].