Борис Башилов - Легенда, оказавшаяся правдой

"Встреча с главой антропософов д-ром Штейнером, - пишет Е. Замятин в очерке "Андрей Белый", - оказалась для Белого решающей. Вскоре мы видим Белого в храме антропософов "Гетепаум" в Базеле, выдалбливающим "с молотком узоры капителя" (НРС). Первое капище антропософов, предшественник "Гетенаума" было выстроено на деньги ...московских купцов Бурышкиных. В воспоминаниях "Москва купеческая" П. А. Бурышкин пишет, что его сестра, Надежда Николаевна, очень хороший хирург, была больше известна "с несколько иной точки зрения. Еще гимназисткой, она бывала в теософском кружке Христофоровой, которая была близка и Е. П. Блаватской, даже, кажется, состояла с ней в родстве. Потом, вместе с рядом других лиц, в частности с Андреем Белым, она перешла к Рудольфу Штейнеру и стала антропософкой. Она вышла замуж за своего университетского товарища Бориса Павловича Григорьева, который тоже был штейнерианцем. Они постоянно ездили к Штейнеру, в особенности, когда он читал свои циклы лекций. Григорьев был назначен главным "гарантом" русской антропософической группы. В квартире моей сестры происходили их собрания, где читались лекции и бывали собеседования. Все это в некоторой степени описано Андреем Белым. Первая версия "Гетенаума", еще в Мюнхене, была выстроена за счет моей сестры, точнее говоря, за счет нашей фирмы" (стр. 226-7). Посещал лекции Штейнера и Волошин, посещавший также и лекции руководительницы теософического общества Анны Безант. "Помню, - пишет в своих воспоминаниях С. Маковский, - в 1915 году, пробравшись из Базеля в Петербург, Волошин повествовал с умилением, как он участвовал в постройке нового Штейнеровского капища..," Увлечение различными формами оккультизма давало именно тот результат, которого и ожидали руководители Ордена Розенкрейцеров. "Свободы духа, - вспоминая годы увлечения тайноведением, пишет Н. Бердяев в "Самопознании", - я не видел у людей, увлеченных оккультизмом. Они не владели оккультными силами, оккультная сила владела ими. Антропософия разлагала целость человеческой личности, потрошила душу не менее психоанализа. Она усилила разложения личности у Андрея Белого, не помогла ему собрать и концентрировать личность. Некоторые антропософы производили на меня впечатление людей одержимых, находящихся в маниакальном состоянии. Когда они произносили слово "доктор (т. е. Штейнер) сказал", то менялось выражение глаз, лицо делалось иным и продолжать разговор было нельзя".

IV

Европейское масонство проводило в России свою обычную тактику и стратегию. Чтобы вовлечь в орбиту своего влияния самые разнообразные элементы общества, облава на смятенные души производилась со всех сторон и во всех направлениях. Помимо политического "карбонарского" масонства преследовавшего цели свержения существующего режима - были созданы ложи и "хорошего" "религиозного" и мистического масонства. Знаток оккультизма Ю. Терапиано в статье "Филипп и Папюс при русском дворе" пишет: "В начале века, в связи с повышением интереса ч духовным вопросам в тогдашнем русском образованном обществе, мартинизм привлек к себе МНОЖЕСТВО НОВЫХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ. (подчеркнуто нами). "Реставрированный Папюсом и его друзьями во Франции (называвшийся в тогдашней России "Папюсовский" или "Новый") французский мартинизм при посредстве некоторых высокопоставленных особ снова занесенный в Петербург и Москву, слился в конце концов в 1911 году, с русским традиционным "новиковским" мартинизмом и во главе его стал, имевший новиковскую преемственность П. М. К-в". "Орден мартинистов был создан Папюсом с целью объединения всех интересующихся оккультизмом и герметическими знаниями, признающих эзотерический и символический метод понимания внешнего мира и желающих соприкосновения с "древней посвятительской традицией". "Эта задача не замыкалась никакими национальными рамками и естественно, что Папюс обратил свое внимание и на Россию". "Мартинистский орден, - пишет В. Бурцев в книге "Протоколы Сионских мудрецов - доказанный подлог", - является оккультистской организацией, которая, якобы, находилась во враждебных отношениях с французским Великим Востоком, с тех пор, как последний вычеркнул из своих официальных актов имя Великого Строителя Вселенной. Мартинисты провозглашают свою верность христианско-мистическим началам. Клерикалы, впрочем, не признают отделения от "Великого Востока" и обвиняют их в том, что именно ими образуются ложи, где совершается сатанопоклонение и прочая чертовщина". Клерикалы, да и сам Бурцев, правы когда не верят, что Мартинистский орден, хотя и реформированный, действительно только "якобы порвал" с Великим Востоком и на словах осуждал его за атеизм и революционные замыслы. Это было не что иное как тактический трюк, тактическая приманка на которую ловились мистически настроенные лица, враждебные к атеизму и революционным идеалам политического масонства. В 1901-2 гг. Папюс читал в Петербурге лекции по "оккультным вопросам". В своих воспоминаниях "Крушение Империи" французский посол в России Палеолог пишет: "В 1901 году приехал в Петербург реформатор современного герметизма, маг Папюс, настоящее имя которого Жерар Энкосс, где был окружен поклонниками". Папюс читал "лекции", устанавливал выгодные для мартинистского масонства связи среди членов Ордена Р. И., аристократии и в придворной среде, создавал мартинистские ложи... Работать Папюсу было легко. Разложившееся религиозно, национально и нравственно так называемые "высшие круги" тяготели к "тайным наукам": антропософия, теософия и оккультизм были в почете. Книгоиздательства "Спираль" издало книгу Папюса "Человек и вселенная" (Общий обзор оккультных знаний). Несколько позже, в типографии Петербургской Одиночной Тюрьмы (!?) была издана другая книга "мага" - "Генезис и развитие масонских символов". Во время пребывания в России Папюсом было создано несколько лож мартинистского "мистического" масонства. "В первый же приезд, пишет Палеолог, - Папюс основал в Петербурге ложу Ордена мартинистов. В ложу вступили многие из высокопоставленных лиц". Речь идет видимо о создании в Петербурге ложи "Апполон". Затем Папюсом была создана ложа "Крест и Звезда" в Царском Селе, в которую были вовлечены лица из ближайшего придворного окружения Царской Семьи". П. Бурышкин сообщает в опубликованной им в "Новом журнале" статье "Филипп - предшественник Распутина": "В царском окружении была и мартинистская ложа под "отличительным титулом". Существование мартинистской ложи в Царском Селе подтверждают и Палеолог и масон Телепнев. Сообщая о создании ложи "Крест и Звезда", брат Телепнев пишет: "Другие мартинистские ложи были учреждены Папюсом в Петербурге "Апполон" (1910 г.), Св. Иоанна в Москве (1911 г.) и Св. Андрея в Киеве (1912 г.).