Сима Чиркович - История сербов

Когда вначале XVI в., после завоевания Срема и Славонии (1536), турецкая граница значительно сдвинулась к северу, повторились те же процессы. Подвергшиеся разорению области, где дольше всего не прекращались военные действия и откуда массово бежали жители, более активно заселялись скотоводами из южных и восточных районов. Так, Пожегская котловина была затронута миграцией гораздо сильнее, чем северные районы Славонии, где в значительной степени сохранилось прежнее население.

Переселения разрушили многие диалектные, культурные и религиозные границы, существовавшие на протяжении столетий, и одновременно создали условия для постепенного формирования новых границ. Они привели, с одной стороны, к смешению популяций, а с другой — к их дифференциации, прежде всего по религиозному признаку. Волнам миграций сопутствовала, хотя и с некоторым опозданием, волна строительства православных монастырей. На территории современной Герцеговины, которая была под властью христианских феодалов и входила в состав православных епархий, только под властью турок число возведенных церквей значительно возросло. Это были небольшие храмы с «прислоненным сводом» и колокольней в форме прялки, которые на заказ строили приморские мастера — по образцу старых католических костелов малого размера. Тогда же было сооружено и несколько крупных монастырских храмов для нужд церковной иерархии: Тврдош под Требиньем, Житомислич на Неретве, Завала на Поповом поле, а в глубине территории — храм Святой Троицы в Плевлях, Пива, Николяц (в Биело-Поле). Пример Герцеговины свидетельствует о том, что мигрировавшие влахи-скотоводы были более ревностны в религиозном отношении и более сильны экономически по сравнению со своими предшественниками, жившими под властью христианских правителей.

В сохранившихся документах упоминается, что на территории Боснии в первой половине XVI в. находились монастыри Тавна, Возуча, Гостович (в Северо-Восточной Боснии), Папрачапод Звор-ником, Озрен под Маглаем, Ломница (Северо-Восточная Босния), Моштаница, Гомионица под Банялукои, а в конце века — Рмань (Хрмань), наиболее удаленный в западном направлении. Хотя по дошедшим до нас старым документам нельзя установить последовательность возникновения монастырей, остается очевидным, что наиболее удаленные из них возникали гораздо позднее — в основном в XVI в. В Сараево, основанном после турецкого завоевания, уже в 1520 г. осуществлялось переписывание сербской богослужебной рукописи.

К этому же периоду времени, очевидно, относятся и монастыри Крка и Крупа (на одноименных реках) в Далмации; там же находился и монастырь Драгович, насельники которого вследствие голода ушли в далекую Баранью, где в 1578 г. основали монастырь Грабовац (ныне территория Венгрии). В Среме, среди многочисленных монастырей трудно выделить те, что возникли при христианском правлении, и те, что были построены при турках, поскольку случайно сохранившиеся упоминания о них ничего не говорят о времени их основания. Относительно Обеды и монастыря святого Луки близ Купиново достоверно известно, что их построили Бранковичи сразу после 1485 г., как и Крушедол, воздвигнутый в 1509–1516 гг. Весьма вероятно, что и Фенек (под Земуном) был основан в конце XV в. В Среме на относительно небольшой территории возник целый ряд монастырей: Язак, Ремета Великая и Малая, Раковац, Шишатовац, Гергетег, Кувеждин, Див-ша, Врдник, Прибина глава, Карловцы, что и дало основание сравнивать Фрушку Гору с Афоном. В Славонии и Хорватии монастырей было несравнимо меньше— Ораховица, Лепавина, Пакра, Марча, Гомирье, и все они возникли после турецкого завоевания, как следствие волны переселений.

Лишь небольшое число храмов сохранило черты первоначального облика, ориентированного на старые памятники с моравскими или рашскими стилевыми особенностями. Некоторые из новых церквей послужили образцом для храмов, строившихся позже. Живопись в целом отвечает духу старых традиций, как в иконографическом плане, так и в художественном выражении. Однако на живопись, особенно на иконопись, наряду со старыми памятниками оказали влияние современные образцы критско-итальянской школы из православных областей, которые находились под влиянием Италии.

Сербов, переселенных на христианскую территорию, на западном участке упомянутой пограничной линии присоединяли к Военной крайне, формировавшейся на протяжении XVI в., центрами которой стали только что построенный Карловац (1540) и Вараждин. Им выделялась для обработки земля при условии, что один член семьи будет нести военную службу. Фискальная система и военная пограничная служба поощряли задруги — большие семьи, которые надолго останутся среди значительной части сербского народа основой социальной структуры.

В северном направлении интенсивные миграции начались после 1541 г., когда была окончательно взята Буда, и на венгерских землях до Тисы были созданы санджаки, нахии и кадилуки. В 1551–1552 гг., после завоевания Баната, установилась северная граница Османской империи. Для переселений сербов большое значение имело и расширение турецкой территории в направлении Джулы в Трансильвании в 1566 г. Тогда под власть султана попало большое число сербов, расселившихся в Банате и Поморишье во второй половине XV в.

В Бачке, как и в других ранее занятых западных областях, расселялись скотоводы из горных районов — причем при поощрении властей. Однако в Банате турки выступали против миграций из Смедеревского санджака, но поддерживали миграции из Трансильвании и Венгрии. По мнению турецких властей, народ переселялся в Темишварский санджак по той причине, что подать там взималась с хозяйства, а не с каждого члена семьи, поэтому они и запрещали переход людей через Дунай.

В Бачке, заселенной достаточно поздно, мало сохранилось данных о строительстве церквей. В источниках упоминаются только монастырь Боджани, что на Дунае, и Ковиль, на месте которого некогда находился монастырь францисканцев. В Банате же, как и в Среме, некоторые церкви и монастыри появились еще при христианской власти. Известные письменные источники, да и сама архитектура с ее особенностями, не дают возможности различить постройки христианского и турецкого периода. На Дунае находился монастырь Войловица, под Арадом — Ходош и Бездин, под Вршацем — Месич и Шемлюг, у румынской границы — Партош.

Вследствие многих более или менее массовых миграций, продолжавшихся с конца XIV до конца XVI в., часть сербского народа покинула свою историческую родину и рассеялась по огромной территории, значительно превышающей территорию средневекового государства в эпоху его величайшей экспансии. Последующий ход истории показал, что это расселение не было положительным явлением. Территориально оторванные друг от друга и зачастую перемешанные с представителями других этносов, сербские переселенцы, особенно после важных перемен конца XVII в., столкнулись как со спонтанными, так и с планомерно организованными акциями по колонизации. Вследствие этого некоторые группы сербов, в первую очередь с периферии ареала их компактного проживания, оказались изолированными и маргинализованными. Слишком широкое распространение получило еще одно важное последствие — утрата условий для интеграционных процессов на всей этнической территории. Разные части сербского народа оказались поставлены в различные условия, и их развитие шло неодинаково. Это выяснилось уже после отступления турок в конце XVII в., а также неоднократно становилось очевидным впоследствии.