Сима Чиркович - История сербов

Поражение Австрии в войне с Францией и Сардинией (1859) сделало необходимым урегулирование отношений с венгерской частью Империи, которое могло быть возможным только в результате восстановления конституционных прав и целостности Венгерского королевства. Одной из первых жертв стала Воеводина, формально упраздненная в декабре 1860 г. В мае 1861 г. органы Сербского воеводства передали власть администрации обновленных жупаний. Столкнувшись с угрозой упразднения Воеводства, которым были так недовольны, сербы энергично встали на его защиту. Чтобы снять напряжение, им разрешили проведение собора в традициях соборов XVIII в. На состоявшемся в апреле 1861 г. в городе Сремски-Карловци в Благовещенском соборе много говорилось о формировании отдельной сербской территории меньшего размера. Но безрезультатно. Дали о себе знать противоречия сторонников Вены и Пешта, которые только обострились со времен Темишварского собора 1790 г., где они проявились впервые. Стали очевидными разногласия между иерархами церкви, частично утратившими авторитет, и гражданскими политиками либерально-демократической ориентации, требовавшими начать сотрудничество с венграми. Уже тогда на передний план начинают выходить те, кто будет определять политику сербов в последующие десятилетия, — Светозар Милетич (1826–1901) и Михайло Полит-Десанчич (1833–1920). На основе групп, имевших различное отношение к ожидаемой, но не состоявшейся федерализации Империи, формировались сербские политические партии. Политическая организация масс становилась еще более значимой, ввиду того что после 1860 г. сербы выбирали не только участников Народноцерковного собора, но и депутатов Венгерского государственного сабора. По причине довольно высокого имущественного ценза правом голоса располагали немногие сербы, равно, впрочем, как и венгры.

Период относительной свободы политического выражения и организации отделял реставрацию венгерской конституционности (1860) от заключения Соглашения (1867), определившего дуалистический характер государства, которое отныне именовалось Австро-Венгерской монархией. Соглашение санкционировало преобразование венгерской части Империи в национальное государство венгров.

Нови-Сад, куда в 1864 г. переехала Матица Сербская, выходил на первый план в качестве столицы сербов — «сербских Афин». Это стало особенно заметно в период деятельности Объединенной сербской Омладины, выросшей из союза студенческих, культурных и певческих организаций, которые создавались во всех странах, где жили сербы. Молодежь, недовольная абсолютистским режимом князя Михаила, восхваляла Черногорию, неустанно боровшуюся с турками. В рамках Омладины активизировались те политические течения, которые в будущем станут самыми влиятельными. В первую очередь речь идет о либералах, однако и социалисты заявили о себе в полный голос. В Нови-Сад из Сербии вынужден был эмигрировать их лидер Светозар Маркович.

Объединенная сербская Омладина не играла большой роли в текущей политике. Ее значение состоит в оставленном ею культурном наследии. Из ее среды вышли почти все выдающиеся интеллектуалы второй половины XIX в. Вопреки географическим и политическим границам Омладина объединила сербскую интеллектуальную элиту, чего ранее добиться было невозможно.

Подвергавшаяся гонениям со стороны как сербских, так и австрийских властей, Омладина со временем распалась. Ее деятельность затмили крупные политические события: перемена на княжеском престоле (1868), принятие в венгерской части монархии Закона о народностях (1868). После установления конституционного порядка в Венгрии началось осуществление реформ, затронувших церковную и школьную автономию сербов. Было найдено решение многолетнего противостояния пробудившейся румынской интеллигенции и священства, недовольных своим ущемленным положением и стремившихся к обретению собственной церковной иерархии. Из состава Карловацкой митрополии в 1864 г. были выделены восточные епископии и затем подчинены митрополии в Сибине. Но при этом сохранилась связь сербских церковных общин, возглавляемых протопресвитерами, с Темишварской и Вршацкой епископиями. В том же году состоялся собор, решения которого были позже включены в королевский рескрипт 1868 г., служивший дополнением к изданной в 1779 г. Декларатории. Рескрипт регламентировал деятельность священства, монастырей, церковных общин, школ, консисторий, а также затрагивал вопросы общественной собственности. Наряду со священниками миряне были представлены во всех органах — от собора до Народно-школьного совета и администраций церковных общин. В работе собора принимало участие 25 представителей духовенства и 50 мирян. Проведение выборов активизировало политическую жизнь сербов, так как политические партии боролись не только за места в парламенте, но и за право участия в работе органов церковно-школьной автономии.

Закон о народностях был принят Государственным собором, несмотря на сопротивление представителей национальных меньшинств. Его смысл по большей части сводился к тому, чтобы упорядочить употребление языка в церковных учреждениях, а также в школах, которые они организовывали и содержали. Родной язык мог свободно употребляться в учреждениях культуры и хозяйственных объединениях, которые каждый гражданин был волен основывать. В местах массового и компактного проживания представителей той или иной народности на ее языке должно было вестись преподавание в государственных начальных и средних школах. Сразу же повысились требования к материальному обеспечению и уровню школ, содержавшихся церковными общинами. На территории Военной границы практически все школы были переведены в ведение местных администраций. Представители всех вероисповеданий стали учиться в них по государственным программам.

Наряду с парламентом, в котором велеречивые сербские депутаты не произвели должного эффекта, еще одной ареной борьбы за сохранение сербской самобытности стали те районы, где жизнь сербов не регламентировалась какими-либо специальными политическими и правовыми рамками. В последние десятилетия XIX в. государство было не в состоянии выполнять важные социальные и культурные функции, что предоставило широкое поле деятельности для различных благотворительных, культурных, а позднее и спортивных объединений. Наряду с церковью для сербов, как, впрочем, и для представителей других народов, они служили надежным средством сохранения своей самобытности.

В смешанной среде имело место своеобразное соревнование в том, какая конфессиональная или этническая община продемонстрирует большую сплоченность, оказывая помощь своим соплеменникам, обеспечивая их средствами и работой или создавая школы. В этом деле важная роль принадлежала многочисленным частным фондам, которые организовывались не только при Карловацкой митрополии, но и в каждом крупном поселении.