Георгий Катюк - Исконно русская Европа. Откуда мы?
- Название:Исконно русская Европа. Откуда мы?
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Алгоритм»1d6de804-4e60-11e1-aac2-5924aae99221
- Год:2015
- Город:Москва
- ISBN:978-5-906789-38-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Георгий Катюк - Исконно русская Европа. Откуда мы? краткое содержание
«Откуда есть пошла» Московская Русь? Где на самом деле княжил Вещий Олег? Кто такие русские и состояли ли они в родстве с монголами? Где историческая прародина «московитов»? Этими вопросами задается автор книги, приглашая читателей в увлекательное историческое путешествие по землям Рутении (позже Каринтии), Полабской Руси, Норика и др.
Г.П. Катюк выявляет не замеченную официальной наукой глубинную связь между этносами Евразии; привлекая данные археологических раскопок, летописей и других источников и проводя различные этимологические аналогии, исследует историю древних воинских орденов, процессы образования и распада древних империй – и в итоге приходит к сенсационным выводам. В частности, выясняется, что большая часть территории современной Европы была исконно русской землей, а Вещий Олег княжил не в Киеве.
Непредвзятый взгляд на историю обеспечивает неизменный интерес читателей к книге Г.П. Катюка.
Исконно русская Европа. Откуда мы? - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
102
Голденков М. Русь – другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 170–172.
103
От себя добавлю, что название «Литва» – не русского происхождения. Скорее всего, оно, как и название «Латвия» – однокоренное со словом «латинский». Видимо, так обозначили принадлежность этих стран к латинскому миру. Впрочем, слово «латинский» все-таки связано с русской лексикой, о чем я скажу позднее.
104
Валянский С.И., Калюжный Д.В. Другая история Руси. М.: Вече, 2001. С. 358–359.
105
Залiзняк Л.Л. Нариси стародавньої iсторiї України. Київ: Абрис, 1994. С. 176–177.
106
Берсерки – звероподобные скандинавские воины из викингов, отличавшиеся в бою неудержимой яростью и нечувствительностью к боли. По некоторым сведениям всего этого они достигали, используя психотропные вещества. Ходят слухи, что перед боем они натирались галюциногенными грибами типа мухоморов.
107
Нганасаны (нган. нганасаны – «люди», самоназвание няа, ня – «товарищ») – самодийский народ в Сибири. Термин нганасан (от нанаса, нанасан – человек) был директивно введен Советской властью в 1930-е годы. – Примеч. ред.
108
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 180–181.
109
Карамзин Н.М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. V. С. 157–158.
110
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 209.
111
Савельев Е.П. Древняя история казачества. С. 192.
112
Там же. С. 180.
113
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 282.
114
www.erlib. com/Антон Карташев/Вселенские Соборы/46/
115
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 324.
116
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 421.
117
Савельев Е.П. Древняя история казачества. С. 424.
118
Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2005. С. 13.
119
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. С. 120.
120
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 176–177.
121
Кеслер Я.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 11.
122
Синельников А. Средневековая империя евреев. М.: Эксмо, 2009. С. 156.
123
Буровский А.М. Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе». М.: Яуза; Эксмо, 2007. С. 106.
124
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 120.
125
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. С. 115.
126
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 113.
127
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 245.
128
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников – Комаров и Кº», 1993. С. 54.
129
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 121.
130
У Карамзина есть глухое упоминание о крещении некоего «половецкого хана Батыя» в связи с согласием русских князей принять сторону половцев в их конфликте с монголами. По словам классика «половцы радовались, изъявляя благодарность, и хан их Батый принял тогда же Веру христианскую». (Карамзин Н.М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. III. С. 380) Этот фрагмент звучит диссонансом на фоне того, что нам известно о битве на Калке. Широко известен факт выступления русских на стороне хана Котяна, но не Батыя. Скорее всего, этот Батый и есть будущий знаменитый «татарский» хан. Но в отличие от Котяна он перешел на сторону тевтонцев, в связи с чем и принял христианство, но не в православной, а в католической редакции. Не тому радовались половцы, что имел в виду Н.М. Карамзин. Батый – на самом деле половецкий хан, только «перевербованный» тевтонцами. В других текстах он упоминается как «Бастый». В данном контексте имя «Батый» воспринимается не в смысле «батя», как у А. Фоменко, а в смысле «батин», т. е. папский ставленник. Конечно, такому «Батыю» распрощаться с католичеством и обратиться к отчей вере было проще простого.
131
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 118–119.
132
Возможно, даже секели не владели итальянским. Не исключено, что под ними подразумевались арабы – коренное население Сицилии.
133
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. С. 119.
134
Кеслер Я.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС, ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 56.
135
Там же. С. 84.
136
Кеслер Я.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. С. 82.
137
Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 488.
138
Шанский Н.М., Иванов ВВ., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1971. С.154.
139
Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 362.
140
Там же.
141
goldarms.narod.ru/opus1
142
Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 125.
143
goldarms.narod.ru/opus1
144
Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 35–37.
145
Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. С. 39.
146
goldarms.narod.ru/opus1
147
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. С. 108.
148
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. С. 106.
149
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 116.
150
Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. СПб.: Евразия, 2003. С. 179.
151
Там же. С. 180.
152
Там же. С. 181.
153
Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб.: Евразия, 2002. С. 291.
154
Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. М.: ОАО «ВЗОИ», 2004. С. 387.
155
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. – СПб.: Евразия, 2008. С. 129.
156
Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М.: Товарищество «Клышников – Комаров и Кº», 1992. С. 177.
157
teuton.alfaspace.net/teuton army.
158
На мой взгляд, истинным смыслом слова «король» является «вор», разбойник». Именно так оно трактуется в некоторых славянских языках, где произносится как «краль».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
