Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи.

Основа иудаизма‚ утверждал рабби Нахман‚ это чистосердечие и простота‚ вера и молитва‚ проникнутые искренним чувством; следует так "взывать ко Всевышнему, как будто мы посреди бушующего моря, и жизнь наша висит на волоске". Это ему принадлежат такие слова: "Знай, что голосом тонкой тишины можно кричать великим криком, которого не услышит ни один человек… Нужно лишь мысленно вообразить этот крик и впустить его в свою молитву". Вся жизнь рабби была борьбой – преодолевать соблазны и сомнения, чтобы приблизиться к Богу. Ученики слышали порой его слова: "Как же удостоиться стать евреем?.." К этому он призывал и других – в ежедневной, ежечасной борьбе с самим собой пробиваться к Создателю в "сокрушении сердец". Поэтому рабби из Брацлава и произнес такие, на первый взгляд, загадочные слова: "Нет ничего более цельного в мире‚ чем разбитое еврейское сердце".

Рабби Нахман не считал себя чудотворцем и не любил‚ когда его просили помолиться за успех торговой сделки. Выше всего он ставил простоту жизни и предписывал хасидам лишь то‚ что сам исполнял. "Об одном лишь прошу вас‚ – говорил он своим последователям‚ – будьте честными‚ открытыми людьми. Этого я только добиваюсь, для этой цели жертвую всем‚ ей отдаю все силы". Чем проще и непосредственнее человек‚ тем ближе он к Богу‚ но наиболее близок к Нему бедный человек. "Тот‚ кто зарабатывает хлеб свой трудами рук своих‚ знает о величии Всевышнего больше‚ чем знают ангелы". Он советовал своим хасидам молиться также на идише‚ более доступном и понятном им языке, на котором "легче и проще… излить перед Господом то, что накипело на сердце".

Рабби Нахман относился к науке без особого почтения и считал‚ что лучше быть "всему верующим глупцом"‚ чем всеотрицающим "мудрецом". "Удивительные мудрецы! – говорил он. – Свой ум они отдают на то‚ чтобы придумать орудие‚ которым можно убить побольше людей. Не величайшая ли это глупость?" Но в то же время он был против духовной неподвижности, требовал постоянно обновлять свои мысли‚ так как обновление мыслей – это и обновление души. "Нехорошо быть стариком. Нехорошо быть старым хасидом или старым цадиком, нужно ежедневно обновляться… Если бы я почувствовал, что нахожусь там же, где час назад, то совершенно отчаялся бы".

Рабби Нахман критически относился к некоторым цадикам того времени. "Искусителю‚ – говорил он‚ – очень трудно справиться одному со своей работой, поэтому он назначил такого-то цадика в одном месте‚ а такого-то – в другом". Не просто отличить действительного цадика от мнимого‚ "так как и лжецадики... сидят целый день в молитвенном облачении‚ а на деле они лицемеры". Это раздражало цадиков, начались гонения на рабби Нахмана, вплоть до публичного осуждения; в ответ он говорил: "Как могут они не враждовать со мной? Ведь я иду новым путем‚ по которому не ходил еще ни один человек с тех пор‚ как существует мир. И хотя путь этот стар‚ очень стар‚ а всё же он новый‚ совершенно новый". "Я не от мира сего‚ – еще говорил он‚ – и потому мир не может меня терпеть".

В 1802 году рабби Нахман побывал в Умани и посетил еврейское кладбище‚ где похоронены тысячи жертв массовой резни гайдамацких погромов 1768 года. Там он попросил‚ чтобы его похоронили среди этих мучеников‚ и это случилось довольно скоро. Рабби Нахман прожил короткую жизнь‚ последние ее годы были печальными. В 1806 году умер его двухлетний сын Шломо Эфраим, – до этого у рабби были только дочери. В том же году родился у него второй сын и прожил лишь несколько месяцев. Весной 1807 года от чахотки скончалась его жена. Рабби Нахман тоже заразился этой болезнью и предсказал‚ что от нее умрет.

В 1810 году рабби переехал в Умань‚ потому что "души умерших там за веру ждут его". Его состояние стало ухудшаться, началось горловое кровотечение, но в ночь Рош га-Шана он‚ как обычно‚ произнес поучение‚ и это было его последнее обращение к своим хасидам. Рабби Натан описал последние часы жизни учителя:

"Мы уложили его на кровать‚ облаченного в прекрасное шелковое одеяние... Он взял небольшой восковой шарик и перекатывал его между пальцами. Так часто делал он в свои последние дни‚ погружаясь в глубокое размышление... Нам показалось‚ что он скончался‚ и‚ сотрясаемые рыданиями‚ мы начали взывать: ”Ребе! Ребе! На кого ты покинул нас?..” Он услышал наши голоса и поднял голову‚ обратив к нам лицо‚ выражение которого повергло нас в трепет. Он как бы говорил: ”Я не покидаю вас‚ упаси Бог!” Это было незадолго до того‚ как он ушел‚ чтобы приобщиться к своим отцам в великой святости и чистоте. Сверкающий и чистый‚ он ушел отсюда без малейшей тени смятения‚ без единого жеста непокорности‚ ушел‚ объятый безмятежностью‚ внушающей благоговейный страх...

Что мне сказать? И как я могу говорить? Чем я воздам Всевышнему за то‚ что удостоился стоять там‚ когда отлетела его душа? И если бы я пришел в этот мир только для этого‚ этого было бы достаточно".

В восемнадцатый день месяца тишрей‚ 16 октября 1810 года‚ рабби Нахман скончался‚ прожив тридцать восемь с половиной лет. "Я хочу остаться среди вас‚ – говорил он‚ – и вы будете посещать мою могилу". И действительно‚ его могила в Умани является и теперь местом поклонения евреев‚ которые приезжают туда со всех концов света. Со дня смерти рабби Нахмана нет у его последователей другого цадика‚ они так и называют себя – хасиды брацлавского ребе.

Будучи уже смертельно больным, рабби Нахман сказал: "Люди не приближаются к Всевышнему, потому что пребывают в смятении… Лишь с помощью радости можно управлять рассудком и обрести умственный покой. Радость – это мир свободы… Посредством радости становятся свободными и выходят из изгнания". Перед уходом из жизни, в своем последнем наставлении, он выкрикнул "из глубины сердца": "Не отчаивайтесь! Нет больше никакого отчаяния, что бы ни происходило на свете!" По сей день евреи поют песню про узкий, очень узкий мост, по которому человек идет всю свою жизнь, – слева пропасть и справа пропасть, – и повторяют в этой песне слова цадика из Брацлава: "Не надо отчаиваться. Только не отчаиваться! Ни в коем случае – не отчаиваться!" Ведь это он‚ рабби Нахман‚ сказал однажды: "Воистину нет никакого зла в мире‚ всё – благо‚ всё – едино!"

В годы немецкой оккупации еврейский историк Э. Рингельблюм составил "Записки из Варшавского гетто". В них сказано среди прочего: "В синагоге брацлавских хасидов, что на Новолипской, вывешен большой плакат: ”Евреи! Не отчаивайтесь!” Хасиды танцуют там с тем же воодушевлением, что и до войны".

***

Одно из повествований рабби Нахмана.

"Сказал однажды царь своему другу: "Звезды указывают мне: всякий, кто будет есть от урожая этого года, станет безумцем. Что же нам делать?" Ответил тот: "Запасем для нас двоих зерно из прошлогоднего урожая, чтобы не пришлось есть из нового". Сказал на это царь: "Что толку, если мы останемся здравомыслящими, а все вокруг обезумеют? Тогда только мы будем сумасшедшими в их глазах. Придется и нам есть от этого урожая. А потому пометим знаками наши лбы, и когда я взгляну на твой лоб, а ты на мой, по этим знакам мы распознаем свое безумие".