Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи.

Так появилась нелегальная социал-демократическая партия марксистского толка под названием "Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве‚ Польше и России"‚ сокращенно Бунд – на языке идиш это означает "Союз". Ее организационный съезд тайно проходил в Вильно‚ с 25 по 27 сентября 1897 года‚ на чердаке старого дома. Инициатором созыва был Аркадий Кремер – "отец Бунда"‚ на съезде присутствовали 13 делегатов от еврейских социал-демократических групп Вильно‚ Минска‚ Белостока‚ Варшавы и Витебска. Они образовали Центральный комитет с местом его пребывания в Минске‚ органом новой партии стала газета "Арбейтер штимме" – "Рабочий голос"; в Женеве появился заграничный комитет Бунда, там издавали газету "Идишер Арбейтер" – "Еврейский рабочий".

Социал-демократы с неодобрением восприняли самостоятельную еврейскую партию; всякую национальную борьбу они называли "буржуазной" и опасались‚ что национализм "затемнит" классовое самосознание пролетариата. "История движется только борьбой классов", – провозглашали они‚ победившая революция разрешит, в конце концов, все наболевшие вопросы‚ в том числе и еврейский. После создания Бунда Польская социалистическая партия заявила: "Программная и организационная изолированность Бунда ставит его по отношению к нам в положение неприятеля". А русские социал-демократы писали в своем журнале: "В политическом смысле евреи не представляют собой ничего национального... Они страдают‚ как известно‚ не потому‚ что стесняют их национальную культуру‚ а оттого‚ что их не допускают к русской культуре".

В 1898 году полиция захватила в Бобруйске типографию Бунда и арестовала в разных городах 70 членов партии. Но движение расширялось‚ к Бунду присоединялись еврейские рабочие: тому способствовали забастовки‚ организованные Бундом‚ которые выделялись упорством, продолжительностью и во многих случаях заканчивались победой. К началу двадцатого века в Бунде было около 20 000 членов‚ местные ячейки партии существовали в разных городах черты оседлости. Они выпускали газеты на идише и одноразовые "летучие" листки‚ но затем Бунд прекратил выпуск местных изданий‚ взамен этого стала выходить газета "Дер Бунд".

В 1898 году 9 представителей социал-демократических групп собрались в Минске и учредили "Российскую социал-демократическую рабочую партию" – РСДРП. От Бунда участвовали в работе съезда 3 делегата‚ А. Кремер стал членом Центрального комитета новой партии. Бунд вошел в состав РСДРП на правах автономной организации‚ подчинялся решениям партии и мог действовать самостоятельно только "в вопросах‚ специально затрагивающих еврейский пролетариат".

Бунд следовал учению К. Маркса и не желал добиваться национальных прав‚ чтобы не отвлекать еврейский пролетариат от общеклассовых интересов. Однако так продолжалось недолго‚ в 1901 году Марк Либер – один из лидеров Бунда – уже говорил на съезде: "Мы были до сих пор в большой мере космополитами. Мы должны стать национальными. Не следует бояться этого слова. Национальное не значит националистическое". Первое время в Бунде преобладали "нейтралисты"‚ которые считали‚ что не следует вмешиваться в процесс добровольной ассимиляции евреев‚ и лишь впоследствии партия приняла программу "национально-культурной автономии".

В. Ленин считал, что еврейскому пролетариату не нужна "независимая политическая партия". Он называл бундовцев "глупцами" и рекомендовал членам своей партии: "С Бундом надо быть корректным и лояльным (в зубы прямо не бить), но в то же время архихолодным, застегнутым на все пуговицы, и на законной почве попирать его неумолимо и ежечасно". В 1903 году на 2-м съезде РСДРП в Лондоне бундовцы потребовали признать их организацию "единственным представителем еврейского пролетариата"‚ однако подавляющее большинство делегатов выступило против любой формы национальной обособленности. В знак протеста бундовцы ушли со съезда‚ а затем Бунд вышел из состава РСДРП.

Видные деятели социал-демократов – среди них и евреи‚ сторонники ассимиляции – обвиняли бундовцев в национализме и сепаратизме, отрицая их утверждение‚ что "понятие национальность применимо и к еврейскому народу". Социал-демократы утверждали: еврейской нации не существует‚ так как у евреев‚ рассеянных по миру‚ нет основных признаков‚ присущих нации: общего языка и собственной территории‚ а потому ассимиляция – единственный для них выход.

Х. Вейцман вспоминал о своих встречах в Швейцарии с лидерами социал-демократов: В. Ленин‚ Г. Плеханов, Л. Троцкий "с презрением смотрели на любого еврея‚ которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиции. Они не могли понять‚ как это русский еврей хочет быть евреем‚ а не русским. Они считали недостойным‚ интеллектуально отсталым‚ шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы... Когда был создан Бунд... Плеханов язвительно заметил‚ что "бундовец – это сионист‚ который боится‚ что его укачает во время переезда в Палестину"…"

3

В конце девятнадцатого века в палестинофильских кружках России собирали деньги на заселение и освоение Эрец Исраэль‚ добровольцы уезжали туда группами и поодиночке. Палестинофильство переживало кризис; было уже понятно‚ что медленными темпами невозможно разрешить еврейскую проблему‚ – в этот момент появился Теодор (Биньямин Зеэв) Герцль и вывел это движение на новый уровень.

Он родился в 1860 году в Будапеште‚ в состоятельной еврейской семье‚ учился в Венском университете‚ писал пьесы‚ которые с успехом шли на сценах австрийских театров‚ затем стал корреспондентом венской газеты в Париже. Герцль был сторонником ассимиляции евреев и – подобно либералам того времени – считал‚ что надвигающийся прогресс избавит мир от антисемитизма. Процесс Дрейфуса изменил его взгляды. На парижских улицах толпа кричала "Смерть евреям!"‚ и Герцль отметил с горечью: "И где же это происходило? Во Франции! Во Франции республиканской‚ современной‚ культурной‚ через сто лет после провозглашения Декларации о правах человека!.. Если по такому пути пошел передовой‚ высоко цивилизованный народ‚ чего же можно ждать от других народов?" Впоследствии Герцль скажет: "Процесс Дрейфуса превратил меня в сиониста".

С этого момента и до конца жизни единственная идея владела им. "Вот уже много дней и недель одна мысль неотступно преследует меня... – записывал он в дневнике. – Решение еврейского вопроса у меня в руках. И нет решения‚ кроме этого‚ единственного". Уверенный в своей правоте‚ Герцль начал писать книгу в лихорадочном волнении‚ днем и ночью: "В те дни я боялся‚ что сойду с ума. Идеи в моей душе гнались одна за другой. Целой человеческой жизни не хватит‚ чтобы всё это осуществить..." Книга вышла на немецком языке в Вене‚ в феврале 1896 года. Называлась она "Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса"‚ – в том же году ее напечатали в России в переводе на иврит и русский язык.