Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи.

Весной 1772 года почтенные члены виленской общины рассмотрели собранные улики‚ опросили свидетелей и постановили разогнать молитвенное собрание "карлинских хасидов". Их главу Хаима заставили публично повиниться в грехах в четырех синагогах города‚ затем повели к Виленскому гаону‚ и Хаим попросил у того прощения. Элиягу Гаон ответил на это: "Мою личную обиду я тебе прощаю. Но обида‚ нанесенная тобой и твоими приверженцами Богу и святому учению Его‚ вряд ли будет прощена до самой вашей смерти. Еретикам нет возврата". И проповедника Хаима заставили покинуть город.

Но Виленский гаон этим не ограничился. Он потребовал‚ чтобы против хасидов предприняли самые решительные меры‚ потому что "преследовать‚ гнать и сживать со света таких людей – богоугодное дело". Задержали некоего Исера‚ "самого уважаемого человека" среди виленских хасидов‚ наказали ударами ремня и сожгли найденные хасидские рукописи. На другое утро‚ в субботу‚ в переполненной Большой синагоге Вильно провозгласили великий "херем" – отлучение от еврейского общества всех виленских хасидов и разослали послание в разные общины за подписью Элиягу Гаона: "Пусть везде преследуют и угнетают хасидов... Пусть рассеивают их сборища... чтобы истребить идолов с лица земли. Тот же‚ кто поспешит в этом добром деле‚ удостоится жизни вечной".

В Бресте‚ Гродно‚ Пинске‚ Слуцке и других городах тоже провозглашали отлучение хасидов от общин, устраивали на них гонения. Выпустили сборник посланий против "еретиков"‚ который рассылали повсюду‚ а хасиды скупали его и уничтожали. Некоторые из хасидов уходили от гонений на юг‚ другие таились, скрывая принадлежность к этому учению‚ но особые раввинские послания учили распознавать их "тайную сущность": по усиленным телодвижениям и выкрикам во время молитвы‚ по их мокрым пейсам – от обычая хасидов совершать омовение в микве до утренней молитвы‚ даже по чрезмерному курению табака.

"В настоящее время‚ – сообщали из Вильно в 1772 году‚ – распространилась эта зараза за грехи наши многие, созрела эта язва повсюду‚ во всякой области и во всяком городе".

2

Хасиды приобретали всё больше сторонников. Молодые люди покидали иешивы‚ где они прежде старательно учились‚ и повторяли слова Баал Шем Това‚ что для служения Всевышнему требуется радостное настроение, так как "дух Божий не посещает того‚ кто живет в сокрушении и печали". Доходило до трагедий в семьях: отец порывал с сыном‚ брат с братом‚ дочерей заставляли разводиться с их мужьями‚ которые становились хасидами‚ а если дети упорствовали в своих "заблуждениях"‚ родители приравнивали их к покойникам, отмечая семидневный обряд траура.

Даже у виленского раввина Пинхаса Магида‚ который обучал детей Элиягу Гаона‚ сын стал хасидом. Это было нестерпимым позором для отца‚ и в присутствии Виленского гаона сына заставили подписать присягу-отречение: "Клянусь святой Торой и уделом своим в будущем мире‚ что не буду числиться среди хасидов... не буду брать у них советов по богослужению и молиться в их молельне... не буду участвовать с ними ни в какой трапезе и ни на каком пиру‚ не пойду плясать с ними и никогда не буду у их ”ребе”... Если же я сознательно преступлю эту присягу‚ пусть падут на меня все проклятия‚ написанные в Торе".

Но не всякий в то время соглашался на отступление‚ и число хасидов стремительно росло; некоторые из них уже перестали таиться, отличаясь от других своим поведением. Хасиды предпочитали молиться дома‚ а не в синагогах‚ как было принято; по субботам и праздникам надевали белые одежды‚ выделяясь на улицах‚ устраивали шумные собрания с непременной бутылкой водки на столе. Они изменили даже способ заточки ножа для убоя скота‚ что по мнению литовских раввинов делало мясо некашерным: "мясо от подобной резки признается падалью"‚ – и каждая из враждующих сторон не могла уже покупать мясо у своих противников.

Более того: по указанию рабби Дов Бера хасиды стали пользоваться молитвенником кабалиста рабби Ицхака Лурии‚ который отличался от традиционного молитвенника ашкеназов и был ближе к молитвеннику сефардов. Противники хасидизма опасались из-за этого раскола народа‚ потому что одни евреи не могли уже молиться в синагогах у других. "Они ведут себя‚ как сумасшедшие‚ – писал виленский раввин‚ – кричат во время молитвы‚ то и дело прерывают ее‚ прыгают‚ беснуются‚ так что земля разверзается от их криков". Хасиды создавали таким способом молитвенное настроение, даже кувыркались на полу‚ чтобы заглушить посторонние мысли. Одно время кувыркание было так распространено‚ что появился термин – "перекувырнуться": это означало – стать хасидом.

В 1780 году престарелый рабби Яаков Йосеф из Полонного, один из любимейших учеников Баал Шем Това, выпустил книгу "Толдот Яаков Йосеф" – сборник проповедей‚ основанных на изречениях Бешта. Эти изречения он записывал при жизни основателя хасидизма‚ каждое из них предваряя такими словами: "Слышал я от учителя моего…" Впервые в книге были письменно изложены основы учения Баал Шем Това‚ и хасиды восторженно заявляли‚ что "не было на свете книги‚ равной этой". Ее автор был человеком суровым и непреклонным‚ с таким пронизывающим взглядом, который заставлял трепетать окружающих. Первым из хасидов он не побоялся открыто бросить вызов прославленным раввинам, и те откликнулись на это своим посланием: "Глас книги услышали мы‚ душа наша почуяла трубный звук войны. Грядет и разрастается великая ересь... Еще мгновение – и разрушены будут шатры Закона Устного (Талмуда), и в храме Закона Письменного (Торы)‚ упаси Бог‚ померкнет свет".

Противники хасидизма называли эту книгу "сосудом нечестия‚ источником мрака‚ вместилищем всевозможных ядов‚ смертоносных для всякого‚ кто к ней прикоснется". Ее скупали повсюду и беспощадно уничтожали‚ но в ответ на преследования появлялись хасидские типографии в Кореце‚ Жолкве‚ Львове‚ Шклове и Славуте‚ которые печатали новые тиражи книги взамен уничтоженных. Более того‚ рабби Яаков Йосеф выпустил еще две книги; в одной из них напечатал письмо Баал Шем Това о том‚ что Мессия-избавитель явится Израилю лишь после того‚ как все евреи усвоят истины хасидизма. Это подтолкнуло противников на новую борьбу, усилило всеобщее ожесточение. "В былые времена евреи жили между собой в согласии‚ – сетовал современник‚ – а теперь они распались на партии‚ которые ненавидят друг друга больше‚ чем ненавидят нас чужие народы".

Послания Виленского гаона разрешали вредить "сектантам" в их делах‚ и этим порой пользовались для того‚ чтобы избавиться от конкурента‚ отомстить врагу‚ прослыть заодно "ревнителем веры". Руководители кагалов отстраняли хасидов от управления делами в общинах‚ и они волей-неволей замыкались в особые братства. Нередко хасиды искали покровительства у помещиков или местных чиновников‚ и те за приличное вознаграждение брали их под свою защиту. Бывало порой и так‚ что беднота в еврейских общинах‚ недовольная кагальными старшинами‚ поддерживала хасидов, и они получали большинство в общинном самоуправлении. Хасиды не только защищались‚ но и нападали‚ порой очень успешно. "И пусть Господь‚ – жаловались их противники‚ – спасет нас от преследуемого‚ превратившегося в преследователя".