Владимир Моряков - История России IX – XVIII вв.

Первая часть «Слова» посвящена соотношению Ветхого и Нового Завета. На этой основе Иларион делает вывод о всемирном характере христианства, выраженного в «благодати» Нового Завета, которой противостоит закон Ветхого Завета, со свойственной ему идеей национальной ограниченности и богоизбранности. Это было очень важно в период борьбы Руси против притязаний Византии на политическое и церковное господство над ней. Христианство, по мнению автора «Слова», распространялось на все народы, в том числе и на русский народ. Расширение христианства возможно только при равноправии народов и не приемлет подчинения одного народа другим.

В Древней Руси появились и первые записки русских путешественников. К ним принадлежит «Хождение Даниила», написанное не позднее 1113 г. игуменом одного из черниговских монастырей, совершившим между 1093 и 1113 гг. с группой паломников путешествие в Палестину. «Хождение Даниила», кроме выписок из Библии и апокрифов, написано ясным и доступным простому русскому человеку языком. Оно содержит обилие сведений о неведомых землях, подробности, связанные с библейскими преданиями. Материал излагается ясно и четко. Все это сделало «Хождение» популярным литературным памятником.

В Древней Руси развивался такой жанр церковной литературы, как жития святых. Их возникновение было связано с созданием русского пантеона святых, стремлением осмыслить ход исторического развития, обосновать божественность происхождения власти. Жития святых рассказывали о жизни, страданиях, благочестивых подвигах людей, канонизированных церковью. В XI в. были созданы «Житие Феодосия Печерского», «Житие Бориса и Глеба», первых русских святых. Автор «Жития Бориса и Глеба» развивает тему их жизни и смерти на основе материалов и фактов, приведенных в «Повести временных лет», усиливая эстетику плачей Бориса и Глеба по умершему отцу и их нежелания идти против старшего брата занимать отчий престол. Автор «Жития» восхваляет их, как людей, проявивших высшую христианскую добродетель – смирение. Разными приемами стилистики автор воздает хвалу Ярославу и говорит о величии Руси.

Известны были также жития Ольги, Владимира, Мстислава Владимировича. Разные по содержанию и стилю, эти произведения вводили читателя в круг политических, идеологических и религиозных вопросов, волновавших людей Древней Руси.

Сохранившиеся и дошедшие до нас памятники архитектуры и живописи свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерства и тонком художественном вкусе живописцев и архитекторов. С принятием христианства начинается строительство храмов, монастырей. Сначала это были деревянные постройки. Такой была 12-купольная новгородская София, возведенная в 989 г., деревянным был храм Бориса и Глеба, построенный в начале XI в. в Вышгороде.

Храмы, возводившиеся на Руси, пропагандировали православие, подчеркивали мощь и силу княжеской власти. В конце X в., наряду с деревянными постройками, начинают возводить сооружения из камня. Каменное зодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В русской архитектуре утвердился крестово-купольный храм. Он представлял собой прямоугольный объем, расчлененный четырьмя столпами, на которых покоился центральный световой барабан. Взяв за основу крестово-купольную композицию, русские мастера внесли в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.

Одной из первых каменных построек была Десятинная церковь, построенная в 994 г. в г. Киеве. Названа она была так потому, что на ее содержание шла десятая часть доходов великого князя. Жемчужиной древнерусской архитектуры является Софийский собор в Киеве, возведенный Ярославом Мудрым между 1037 и 1051 гг. Возведение этого собора имело важное политическое значение. Софийский собор был главным храмом Константинополя. Возведя Софийский собор в Киеве, Ярослав подчеркнул равенство Руси и Византии.

Ярослав Мудрый развернул бурную строительную деятельность. При нем в Киеве появились Золотые ворота, Юрьев монастырь. Киевская София стала главным храмом русской митрополии, центром политической и культурной жизни, символом мощи и силы государства Русь. Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Каменное строительство в XI в. велось во многих городах. Следует отметить возведенный около 1036 г. Спасо-Преображенский собор в Чернигове, построенный в 20‑е годы XII в. Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде. Все эти постройки имели общие черты: большие размеры, практически полное отсутствие декора на внешних стенах храмов при богатом декоре интерьера. Его художественная система представляла собой сочетание архитектуры, живописи и декоративно-прикладного искусства.

Стены храмов были украшены фресками и мозаикой. Особенно поражают фрески (рисунки водяными красками по сырой штукатурке) и мозаика Софийского собора в Киеве. Одним из шедевров Софии является фигура Божьей матери – Марии-Оранты (молящаяся Богоматерь), выполненная в мозаике. Фрески в Софийском соборе покрывали все стены и своды. Наряду с чисто церковными, здесь встречались и светские сюжеты. На фресках Софийского собора была изображена семья Ярослава Мудрого, реалистические бытовые сценки, близкие к нравам киевского княжеского дома. Такие фрески, как «Борьбаряженых», «Скоморохи», «Кулачный бой», «Акробаты», знакомит зрителя с различными сторонами жизни киевского общества.

Иконописание на Руси развивалось в трех направлениях: станковая (написанная красками на деревянных досках), монументальная (настенная роспись) и мозаика (выкладывание икон специальными цветными камешками – смальтой). Последний вид был весьма дорогостоящим производством, и с XII в. мозаика в русских храмах практически не использовалась. Иконы писали на сухих, выдержанных досках. При написании больших икон несколько досок скреплялись сзади шпонками. На доски наклеивался холст (поволока), на который клали слой мела (левкас) и по нему уже писали натуральными красками, замешанными на яичном желтке (темпера).

Для иконописцев особенно важно было изображение лица и рук. Одежда, фон писались достаточно условно. Восприятие иконы как божественного изображения обеспечивали плоскостное изображение, обратная перспектива, символика жестов и света. Среди древнейших икон выделяется «Владимирская Богоматерь» византийского происхождения (XII в.). Она послужила основой для целого ряда икон на тему нежной лирики, мягкости и глубины чувств, получивших название «Умиление». Стилистически близка к ней «Боголюбская Богоматерь» (XII в.), ранняя из сохранившихся икон Владимиро-Суздальской земли.