Борис Тураев - Изображения воскресения на египетских памятниках

Египетская религія учила о полученіи Осирисомъ новой жизни послѣ убіенія и раздробленія; жизнь ему была возвращена при помощи магическаго погребальнаго ритуала, бальзамированія и вѣянія крыльевъ Исиды и Нефтиды. Однако, оживъ не только духомъ, но и плотью, Осирисъ сохранилъ форму запеленутой муміи и не остался жить среди людей на землѣ. И богъ Ра ежедневно умираетъ вечеромъ, и въ видѣ «плоти» странствуетъ по преисподней, чтобы утромъ, покинувъ «плоть», появиться вновь на небѣ въ видѣ лучезарнаго скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались съ Осирисомъ по смерти. И для нихъ погребальный обрядъ былъ средствомъ возвратить тѣлесныя способности [1] Напр., текстъ І-й главы Книги Мертвыхъ. , хотя бы и при сохраненіи вида муміи, и для нихъ было предѣломъ желаній по смерти сопутствовать богу Солнца на его небесномъ кораблѣ. Поэтому циклъ осирисовыхъ и солнечныхъ представленій открывалъ мѣсто чаяніямъ загробнаго бытія полной человѣческой сущности. Эти чаянія и представленія никогда не были приведены въ стройную систему и согласованы. О «воскресеніи плоти» въ нашемъ смыслѣ едва ли можно говорить: душа большею частью представлялась существующей отдѣльно, возлетѣвшей въ видѣ человѣкоголовой птицы на небо, и только иногда сходящей посѣтить свое тѣло и войти въ него [2] Изображенія нерѣдки особенно среди иллюстрацій къ І-й (душа сходитъ въ могильный склепъ) и ХVІІ-й (душа паритъ надъ муміей) главамъ Книги Мертвыхъ. ; о грядущемъ всеобщемъ воскресеніи у египтянъ представленія не было. Но рядомъ съ этимъ то и дѣло говорятъ покойнику: «да не удаляется душа твоя отъ тѣла твоего, да живешь ты вновь послѣ смерти» [3] Напр., въ заупокойныхъ надписяхъ съ изреченіями начала Новаго Царства. См. Sethe, Urkunden d. XVIII Dynastie, 496, 518 и др. . Этотъ терминъ «обновлять жизнь», «жить вновь» (whm- cnh) употребляется весьма нерѣдко, особенно въ эпохи Средняго и начала Новаго Царства на надгробныхъ стэлахъ [4] Напр. Стэла Ренсенба, Proceedings of the Society of Bibl. Archaeol. XI, 419 и мн. др. и другихъ памятникахъ [5] Напр. на найденныхъ въ Іерихонѣ отпечаткахъ скарабея «писца визиря Сенбефа, живущаго снова». XXII Wissensch. Verõffentlichung. d. Orient-Gesellschaft. Iericho, S. 156 sq. Въ текстахъ саркофаговъ, изданныхъ Lacau это слово встрѣчается всего одинъ разъ (XXIII глава, Rec. de tv. XXIII, 155): «я живу дыша, я снова живу послѣ моей гибели». будучи поставленъ послѣ имени покойнаго («имя рекъ живущій вновь»), то замѣняя обычное «правогласый», (m-hrw), то соединяясь съ нимъ [6] Напр. Moret, Catalogue du Musée Guimet (Annales d. M. G. XXXII), p. 24. . Для Осириса, кромѣ этого слова, употреблялись въ заупокойной литературѣ, и притомъ гораздо чаще «пробуждаться», «вставать».

Мы не имѣемъ возможности останавливаться здѣсь на изложеніи и разсмотрѣніи египетскихъ представленій о воскресеніи боговъ и людей; цѣль нашей замѣтки — представить нѣсколько изображеній, въ которыхъ египтяне пытались выразить въ искусствѣ это вѣрованіе.

Мистеріи, справлявшіяся въ честь умершаго и ожившаго бога растительной силы, перваго мертвеца и распорядителя загробныхъ благъ — Осириса въ Дендера, Эдфу, Филахъ и т. п. обусловили появленіе на стѣнахъ храмовыхъ помѣщеній, въ которыхъ эти обряды справлялись, рядовъ изображеній представляющихъ Осириса то бездыханнымъ на погребальномъ ложѣ, то пробуждающимся подъ дѣйствіемъ магическихъ обрядовъ и дѣйствій своего сына Гора ( рис. 1 Рис. 1 ) или своихъ сестеръ ( рис. 2-4 Рис. 2-4 ), то медленно поднимающимся съ праваго бока ( рис. 5 Рис. 5 ), какъ это говорили еще тексты пирамидъ, то совершенно ожившимъ ( рис. 6 Рис. 6 ) [7] Изданы м. пр. у Mariette Dendérah IV; ср. Lanzone, Dizionario di Mitologia Egizia, Tav. CCLX-CCXCII. Въ Каирскомъ музеѣ находится еще діоритовая лежащая фигура пробуждающагося Осириса, которую Масперо ставитъ въ связь Herod. II, 176. Издана она въ Cataloque général; Daressy, Statnettes de divinités, pl. XXIII, 38, 424. . Такъ какъ каждый умершій — Осирисъ, то и на гробахъ иногда можно встрѣтить изображенія оживающихъ покойниковъ. Такъ на великолѣпномъ расписномъ деревянномъ саркофагѣ-уникѣ поздняго времени № 1039 Московскаго Музея изящныхъ искусствъ имени Императора Александра III мы находимъ на груди изображеніе тѣла на погребальномъ ложѣ въ залѣ бальзамированія, которое совершаетъ Анубисъ. Лицомъ къ тѣлу стоитъ мужская фигура, простирающая къ носу его жезлъ и знакъ- іероглифъ жизни. Покойный пробуждается и поднимаетъ голову отъ магическаго дѣйствія бальзамированія и знака жизни ( рис. 7 Рис. 7 ). Подобное же изображеніе имѣется на берлинскомъ заупокойномъ папирусѣ Ливійской эпохи. № 3147 [8] Привожу по копіи, любезно предоставленной мнѣ В. М. Викентьевымъ. ; здѣсь Осирисъ также поднимаетъ голову, но кажется только подъ магическимъ дѣйствіемъ причитаній Исиды и Нефтиды ( рис. 8 Рис. 8 ). На папирусахъ Книги Мертвыхъ, среди иллюстрацій къ XVII главѣ встрѣчается ящикъ съ головой на крышкѣ. Извѣстный папирусъ Ани [9] Изд. въ краскахъ Budge, табл. 8. Британскаго Музея изображаетъ, кромѣ головы, еще руки, выходящія и держащія по знаку жизни ( рис. 9 Рис. 9 ). Очевидно предъ нами рисунокъ поднимающагося изъ гроба Осириса; дѣйствительно, иногда по обѣ стороны этого ящика изображаются плачущія Исида и Нефтида [10] Напр. на дублинскомъ папирусѣ, виньетки котораго изд. у Naville, Todtenbuch. . Здѣсь же можно упомянуть и о символическихъ изображеніяхъ — лежащей муміи Осириса съ выросшими изъ нея злаками, передающими идею возрожденія [11] Издавалось много разъ по барельефу въ Филахъ; см. напр. Ed. Meyer, Pyramidenbauer, 101; Budge, Osiris, 58 и мн. др. Жрець, поливая фигуру, «обновляетъ жизнь Осириса». и т. наз. «Osiris végétant» — приготовленныя въ ростъ человѣка вмѣстилища въ видѣ муміи Осириса, наполненныя землей и засѣянныя знаками [12] Изд. м. пр. Daressy, Fouilles de la vallée de rois. Catal. du Caire, III pl. VII, 24061. См. Wiedermann, Osiris végétant. Le Muséon, 1903, 111 сл. . Эти предметы были въ ходу въ эпоху XVIII династіи.

Причудливая фантазія ѳиванскихъ жрецовъ, вызвавшая къ жизни странныя книги «О томъ, что на томъ свѣтѣ» и «Книгу Вратъ», имѣвшія цѣлью обезпечить умершему право сопутствовать богу Ра въ его солнечномъ пути, наглядно выразила магическую силу этихъ книгъ, помѣстивъ въ царскихъ гробницахъ при нихъ изображенія поднимающейся или поднявшейся муміи. Возвращеніе ей жизненной силы выражено здѣсь крайне грубо-натуралистически [13] См. Mission du Caire III, II, 4, pl. 5 (8) — гроб. Рамсеса 9; ibid. pl. 67 (2) гроб. Таусеръ. Грубо-натуралистическія изображенія лежащей муміи Осириса имѣются среди храмовыхъ барельефовъ см. Lanzone, о. с. CCLXXXV-CCLXXXVII, но они стоятъ въ связи съ миѳомъ о рожденіи Гора отъ мертваго Осириса. . Подобное же изображеніе имѣется и на одномъ заупокойномъ папирусѣ XXII династіи ( рис. 10 Рис. 10 ); изображенная мумія здѣсь названа «пробуждающійся Осирисъ» [14] Budge, Osiris, I, 46. .