Сергей Кузьмин - Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Tibet and Manchu. An Assessment of Tibet-Manchu Relations in Five Phases of Historical Development. 2008. Dharamsala: DIIR.

Tibet and the Chinese People's Republic. A Report of the International Commission of Jurists by Its Legal Inquiry Committee on Tibet. 1960. Geneva: International Commission of Jurists.

Tibet riots orchestrated? — http://www.watbowon.org/Joomlal01 l/index.php?option=com_content&task=view&id=229&Itemid=85. 29.03.2008.

Tibet: the gap between fact and fabrication: III. Developments: The economic and social development. — http://www.tibetanyouthcongress.org/development_part3.htm. 14.12. 2008.

Tibet to provide housing for 52,000 farmers, herders in 2008. — http://english.peopledaily.com.cn/90001/90776/6340343.html. 28.07.2008.

Tibet Under Chinese Communist Rule. A Compilation of Refuge Statements, 1958–1975. 1976. Dharamsala: Information and Publicity Office of H.H. the Dalai Lama.

Tibet: 1950–1967. 1968. Hong Kong: Union Research Inst.

Tibet: a Human Development and Environment Report. 2007. Dharamsala: Central Tibetan Administration.

Tibetan blasts 'demographic aggression'. — www.phayul.com.

Tibetan exile monasteries. — http://www.khawakarpo.org/tibet_monasteries.htm. 20.09.2008.

Tibetan Plateau under the mercy of climate change and modernization. 2009. — Tibetan Bull., v. 13, no. 1.

Tibetan religious leaders not to accept Chinese imposed Panchen Lama. 1995. — Tibetan Bull., September — December.

Tibetan Youth Congress. — http://www.tibetanyouthcongress.org. 27.07.2008.

Torture in Tibet. A Report Submitted to the United Nation Committee Against Torture. 2000. Dharamsala.

Trikamdas P. 4 June 1959; 5 June 1959. Tibet — Summary of a Report on Tibet: Submitted to the International Commission of Jurists by Shri Purshottam Trikamdas, Senior Advocate, Supreme Court of India. — http://www.icj.org/news.php3?id_article=3415&lang=en&print=true. 04.05.2009.

Tsering B.K. 1985. Religion in Tibet today. — Tibetan Bull., v. 16, no. 1. Uprising in Tibet 2008. Documentation of Protests in Tibet. Dharamsala: TCHRD.

Van Walt van Praag M.C. 1987. The Status of Tibet: History, Rights, and Prospects in International Law. Boulder, Colorado: Westview Press.

Van Walt van Praag M. 2007. The relevance of 17-point Agreement today. — Facts About the 17-point «Agreement» Between Tibet and China. Dharamsala.

Vembu V 2007. Tibet wasn't ours, says Chinese scholar. — http://www.dnaindia.com/report.asp?newsid=1081523&pageid=0. 22.12.2008.

Victim of Chinese torture in Tibet. — http://www.subliminal.org/tibet/testimony/Choedrak Congress.html. 03.11.2008.

Wade G. 1999. The polity of Yelang and the origins of the name «China». — Sino-Platonic Papers, no. 118, May. — http://www.sino-platonic.org/complete/sppl88_yelang_china. pdf.

Wang Jiawei, Nimajianzan, Nyima Gyaincain. 1997. The Historical Status of China's Tibet. China Intercontinental Press.

Wiley A.S. 2004. An Ecology of High-Altitude Infancy. Cambridge: Cambridge Univ. Press.

Woeser Ts. A record of the Tibetan unrest: March 10 — March 25. — http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=20170&article=A+Record+of+the+Tibe tan+Unrest%3a+March+10%e2%80%94March+25#. 01.11.2008. [Woeser] Diagnosing the Current Situation in Tibet. Interview with the Tibetan author

Woeser. 1 May 2008. — http://www.tibetwrites.org/7Diagnosing-the-Current-Situation. 21.02.2009.

Woeser (Wei Se). 2006. Sha jie. Sishi nian de jiyi jinqu. Jingtou xia de Xizang wenhua. Di yi ci gongkai (Forbidden memory. Tibet during the Cultural Revolution), Taipei: Dakuai Wenhua, 296 с

Worldwide Tibet Movement. — http://www.tibet.net/en/diir/wwtm/index.html. 07.06.2009.

Wren C.S. 1983. Life and death in Tibet: the past clings fiercely. — New York Times, 24.05.1983.

Wright A.R. 1904. Tibetan drum and trumpet. — Folklore, v. 15, no. 3 (Sep.: 29, 1904).

Wu Т., Wang X., Wei C, Cheng H., Wang X., Li Y, Dong G., Zhao H., Young P., Li G., Wang Z. Hemoglobin levels in Qinghai-Tibet: different effects of gender for Tibetans vs. Hans.. — J. Appl. Physiol., v. 98.

Wu Keliang, Wu Changxin. Documentation and mining of yak culture to promote a sustainable yak husbandry. — В кн.: Proceedings of the International Congress on Yak, Chengdu, Sichuan, P.R. China 2004. — http://www.ivis.org/proceedings/yaks/2004/session7/Keliang.pdf.

Yan Hao. 2000. Tibetan population in China: myths and facts re-examined. — Asian Ethnicity, v. 1, no. 1. — http://www.case.edu/affil/tibet/booksAndPapers/tibetan.population.in. china.pdf. 25.01.2009.

Yeh E.T. 2003. Tibetan range wars: spatial politics and authority of the grasslands of Amdo. — Development and Change, v. 34, no. 3.

Zhao Suisheng. 2004. Nation-state by Construction: Dynamics of Modern Chinese Nationalism. Stanford: Stanford Univ. Press

Hidden Tibet. History of Independence and Occupation. Sergius L. Kuzmin. 2010. St. Petersburg, Narthang.Tibet is a land of mysteries. They are not only in religion and occultism: its history remains hidden in a large part. This book disproves some erroneous views on history and religion of the Tibetans. Tibet has never been a part of any other state. At the time when China was an inseparable part of Mongolian Yuan Empire and Manchu Qing Empire, Tibet was a separate country but not a part of these empires. It was not a part of Chinese Tang and Ming empires. Statements that Tibet was a part of neighboring empires is related to ancient Chinese conception of the emperor's global power. Its principles are being wrongfully transferred onto a nation state model in post-revolution China. Inclusion of Tibet into the People's Republic of China was not legitimate. Tibet is an occupied country. The book traces history of the Tibetan statehood from ancient times to our days, describes life of the Tibetans at the times of Feudalism and Socialism, coercive inclusion of Tibet into People's Republic of China, suppression of national liberation movement, destruction of civilization of the Tibetans, Cultural Revolution and subsequent reforms. Many pictures and data concerning these events are published for the first time.

Названия многих древних племен, городов, государств, имена людей и т.д. дошли до нас только в китайском варианте: из китайских хроник. Некитайские (то есть названия и имена на языке оригинала) в этих случаях неизвестны, потому что не сохранилось письменных источников, языки были бесписьменными и т.д.

То есть признаков движения войск.

Более детально о религии см. главу 5.

Эти 10 принципов перечислены ниже, в главе 5.

Тем не менее, школа Джонанг сохранилась до нашего времени, а ее монастыри были обнаружены в уединенных местах Тибета. В наше время возрождение этой школы благословил Далай-лама XIV.

Маньчжурские императоры, переняв китайскую систему, имели несколько имен: личное (даваемое при рождении, которое было тайным), девиз правления и храмовое имя (даваемое после смерти).

Вне Тибета такую казнь маньчжуры практиковали до самого XX в.

По Интернет-сайту МИД КНР, «одновременно правили наместник центрального правительства в Тибете и Далай-лама» (Коротко о Тибете: исторический очерк…).

В данном случае имеется в виду не Бог как высшее существо или абсолют, а существа, благодаря своим заслугам в прошлой жизни, живущие дольше в другом мире и в большем довольстве жизнью, чем люди.

В буддизме нет концепции не только Бога-творца или Бога-личности, но и понятия о «многих богах» вместо Него. Из этого делают вывод о том, что буддизм — это атеизм. Это неточно: буддизм оперирует другой системой понятий, которую нельзя свести к атеизму.

Слово дхарма на санскрите значит «то, что держит». Все сущее — это дхармы, явления, в том смысле, что они держат, или несут, свою собственную сущность или характер. Также учение или религия — это дхарма в том смысле, что она удерживает людей, защищает их от бедствий.

Живший долгое время в Петербурге тибетский монах геше Чжамьян Кхенце еще в середине XX века видел в своём монастыре такую процедуру, причем кипящее масло не причинило вреда опущенной в него руке испытуемого.

Дробление крестьянских наделов между потомками в нескольких поколениях было одной из главных причин обезземеливания крестьян в европейской части Российской империи (Брюханов, 2007). Впоследствии это стало одной из причин социальноэкономического кризиса.

Утверждения, будто крестьянские дети обычно подвергались в монастырях сексуальным надругательствам (Goldstein et al., 1997 — цит. по: Parenti M. Friendly feudalism…), имеют не больше оснований, чем аналогичные обвинения в адрес христиан в «трудах» воинствующих атеистов, хотя отдельные инциденты такого рода могли иметь место.

Имеется в виду северная граница У-Цанга.

Речь о ядерном оружии зашла гораздо позже — в 1958 г. во время переговоров Н.С. Хрущева с Мао Цзэдуном (Федоренко, 1992, с. 101).