Николай Крюков - Кто оставил «варяжский след» в истории Руси? Разгадки вековых тайн

В VI в. готский историк Иордан писал о Скандинавии более обстоятельно, но оттого и с большими сомнениями в достоверности некоторых сведений, почерпнутых им в свою очередь у Птолемея. «В северной части острова Скандзы живет племя адогит; рассказывают, что в местах его (обитания) в середине лета сорок дней и сорок ночей продолжается непрерывный свет, а в зимнее время в течение того же числа дней и ночей племя это не знает ясного света. Так чередуются печаль с радостью, но это не похоже на иные чередования благополучия и несчастья… Есть там еще племя – скререфенны; они не требуют хлебного питания, но живут мясом диких зверей и птичьими яйцами. В болотах там рождается столько живности, что возможно и размножение породы, и полное насыщение людей… Другое племя, живущее там же, – суэханс; они, подобно турингам, держат превосходных коней. Это они-то и пересылают посредством торговли через бесчисленные другие племена сапфериновые шкурки для потребления римлян и потому славятся великолепной чернотой этих мехов. Племя это, живя в бедности, носит богатейшую одежду. Следует затем целая толпа различных племен: тевсты, вагот, бергио, халлин, лиотида; населенная ими местность представляет собой плодородную равнину, почему они и подвергаются там нападениям и набегам других племен. За ними живут ахельмил, финнаиты, фервир, гаутигот, племя жестокое и в высшей степени склонное к войнам. За ними – миксы, евагры, отингис. Все они живут по-звериному в иссеченных скалах, как бы в крепостях. С внешней стороны от них находятся остроготы, раумариции, эрагнариции, кротчайшие финны – наиболее низкорослые из всех обитателей Скандзы, а также похожие на них виновилот; светиды, известные в этом племени как превосходящие остальных величиною тела, хотя и даны, вышедшие из того же рода, – они вытеснили герулов с их собственных мест, – пользуются среди всех племен Скандии славой по причине своего исключительного роста. Однако статностью сходны с ними также граннии, аугандзы, евниксы, тэтель, руги, арохи, рании» 50.

Следует выделить сообщение Иордана о свеонах, обладавших необычным флотом со съемными веслами и обеими высоко задранными вверх оконечностями, способными приставать к берегу любой стороной и высаживать людей на высокие скалистые берега. Имея весьма смутное представление о племенах севера, Тацит и Иордан невольно, но очень точно разделяют их по степени оседлости и характеру занятий. Свеоны живут на ближней окраине полуострова, они торговцы. Фенны – где-то на севере, у них нет постоянных жилищ, и питаются они дикорастущими травами.

То есть сегодня мы можем сказать, что бродячие племена кочевников Севера передвигались по периметру Ледовитого океана за стадами постоянно мигрирующих оленей. Мясо оленей, рыба, дикорастущие травы – основной рацион этих людей. Недостаток кальция они восполняли обрядовым поглощением свежей крови и печени жертвенного оленя. Свеоны же были, прежде всего, земледельцами. Выращивание злаковых культур – пшеницы, ячменя, проса – являлось необходимым условием их существования. Осваивая новые земли, они селились, прежде всего, там, где можно было что-то посеять и вырастить. Для этого им приходилось вырубать и выжигать леса, расчищать участки земли от валунов. Они оставались заложниками капризной природы и ландшафта местности. Но это не давало гарантий вырастить необходимое количество зерна. По характеру расселения видно, что свеоны (свебы) жили в прибрежной зоне южной оконечности полуострова Сконе, а также в районе города Упсала на озере Меларен, на островах Готланд, Борнхольм. То есть селились в пределах расстояния, позволяющего за период навигации совершать плавание к материку и выменивать продукты питания или отбирать их силой. Плавание, таким образом, становилось необходимым атрибутом повседневной жизни. Море кормило людей не только рыбой, но и давало возможность приобрести что-то на стороне. Таких смелых мореплавателей называли викингами.

Викингские походы становятся со временем неотъемлемой частью образа жизни скандинавов. «Раньше в Норвегии было заведено, что сыновья лендрманнов и могущественных бондов отправлялись добывать себе добро на боевых кораблях, и грабили как в других странах, так и внутри страны. Когда стал править Олав конунг, он установил мир в своей стране и запретил грабежи» 51. Таким образом, Олав (Норвежский), впоследствии получивший имя Святого, тем самым нарушил установившийся порядок. И за это его изгнали из страны. То есть он не просто запретил грабежи. Он нарушил некогда установившийся порядок, когда каждый сын богатого бонда, вступая во взрослую жизнь, должен был пройти своего рода акт посвящения. Совершивший викингский поход уже имел право наследовать имущество отца и принимать решения в отношении своих близких родственников. А для этого он должен был продемонстрировать свою храбрость и доблесть.

Воин проверялся морем. Море и все, что с ним связано, требовало особого подхода. Оно было капризно и непредсказуемо. К нему надо было приспосабливаться. Менталитет скандинава-мореплавателя был обусловлен именно отношением к морю. Можно выделить два взаимовлияющих фактора, определившие мировоззренческие и поведенческие линии в характере скандинава. Это длительная автономность хозяйствующих единиц и климатические условия. Рассмотрим каждую из них в отдельности.

Выживать в условиях гористой местности с бедными почвами с малым годовым количеством солнечной энергии, влияющей на вегетационный период созревания растений, можно было только большими коллективами. Олицетворением свободы и прав был крестьянин, обладающий земельным участком. Таковых называли бондами. В зависимости от того, сколько было в его владении земли, скота и рабов, определялся его статус обыкновенного или могущественного бонда.

В зимнее время свободные бонды собирались на тинги. Это своего рода собрания, где в то же время пировали и обсуждали насущные вопросы, разбирались претензии. Там же избирался ведущий собрания, в функции которого входила роль третейского судьи. Такого человека называли конунгом. Его звание ни к чему не обязывало ни бондов, ни его самого. Оно было столь же почетно, сколько и опасно. Избранный конунгом принимал на себя сакральные обязанности. Он становился своего рода оберегом от несчастий и бед. В неурожайные и голодные годы конунга могли торжественно и со всеми почестями принести в жертву богам. Поэтому, когда уже в IX в. встанет вопрос о единении страны, а вместе с тем о прямом подчинении всех бондов с выплатой ими податей конунгу, не отмечается какой-либо борьбы между «могущественными бондами» за власть. Бонды по инерции считали, что в таком «могуществе» больше риска, чем привилегий. В суровые и голодные зимы, какие часто случались в Скандинавии, и особенно в Норвегии, новорожденных девочек уносили в лес. Так заботились не столько о продолжении рода, сколько о его сохранении. А конунга могли четвертовать и закопать в разных частях фьорда, веря, что это принесет урожай на следующий год. Хотя эти случаи были скорее исключением, чем правилом.