Марк Блок - Феодальное общество

В книге виконта du Motey Origines de la Normandie et du duché d'Alençon, 1920, мы находим рассказ, который возбуждает живейшее сочувствие к семейству Тальва.

Например, во Фландрии, Walterus, Vita Karoli, гл. 19, в SS., т. XII, стр. 547.

И как мы увидим, впоследствии то же право будет принадлежать сеньору жертвы или ее вассалу, но это будет тогда, когда отношения покровительства и повиновения окончательно уподобятся родственным.

Уже во времена англосаксов в Англии возникла некоторая категория земель, прямо скажем, весьма малочисленная, которая называлась bookland и не подлежала обычным ограничениям, благодаря чему эти земли легко отчуждались.

Случалось, что желание учесть сразу обе линии родства, отцовскую и материнскую, приводило к нелепостям: англосаксонское имя Вигфрид в дословном переводе означает «мир воины».

Этим объясняется, почему каноническое право запрещало браки родственников в седьмой степени родства.

Понятие «сюзерен» употребляется иной раз с легкой руки дореволюционных специалистов по феодальному праву в прямо противоположном смысле по сравнению с тем, какое оно имеет на самом деле. Предположим, что Поль принес оммаж Пьеру, а Пьер принес оммаж Жаку, так Жак, а не Пьер будет сеньором сюзереном или просто сюзереном Поля, то есть его «высшим сеньором»; слово происходит от sus (над), так же, как в слове суверен. Иными словами, понятие «сюзерен» означает «сеньор моего сеньора», а не мой непосредственный сеньор. Понятие появилось относительно поздно, примерно около XVI века.

По крайней мере в этом смысле. Именно к слову «ambacte» восходит — пути мы указывать здесь не будем — наше слово «ambassade» (посольство).

Использование оммажа в качестве покаянного обряда, о котором говорилось выше (стр. 130), что выделяло в нем прежде всего покорность и повиновение, было характерно для более или менее высших классов. Свидетельства, опубликованные в статье, правда, недостаточно критичной, Platon, L'hommage comme moyen de contracter des obligations privées в Revue générale du droit, т. XXVI, 1902.), показывают также, что этот обряд был средством принудить ко многим другим обязательствам. Речь идет о практике, отклонявшейся от сути обряда и существовавшей в малом числе провинций (Каталония; возможно, Кастилия) и уже в позднее время.

В поэме Heliand (822–840) два понятия, с которыми соотносятся французский феод и немецкий Lehn (лен), любопытно соединились в выражении lehnifeho — удачно присвоенный (стих. 1548).

По крайней мере в глубоко феодализированных районах, как это было в большинстве районов Франции. В Италии было по-другому.

Aethelstan, II, 2. — Среди договоров, заключенных в Мерсене в 847 году сыновьями Людовика Благочестивого, был капитулярий Карла Лысого, который гласит следующее: «Volumus etiam ut unusquisque liber homo in nostra regno seniorem, qualem voluerit, in nobis et in nostris fidelibus accipiat». Изучение аналогичных документов, касающихся раздела, в других частях империи показывает, что «volumus» означает здесь «мы позволяем», и ни в коем случае не «мы приказываем».

Братья достаточно рано стали иметь особые привилегии — см., например, закон Конрада II, — и поскольку права более старшего поколения обычно уважались больше, то иной раз они имели преимущества перед сыновьями, cm. G. Garaud в Bullet. Soc. Antiquaires Ouest, 1921.

Некоторые историки объясняют существование этого налога тем, что когда-то сеньоры сами экипировали своих вассалов, поэтому выданный доспех должен был вернуться к хозяину по смерти его слуги. Но с тех пор, как феод стал переходить к новому слуге-вассалу, к чему подобное возвращение? Предложенное объяснение имеет только то преимущество, что подчеркивает сходство феодального рельефа с другими повинностями: например, платой за вхождение во владение собственностью ремесленников, которую вносили предметами, которые изготовлял будущий владелец.

Те же трудности возникли в Англии в 1290 в связи с введением требования обязательного подчинения в связи с передачей феода, что означало по сути невозможность самостоятельного отчуждения земельного владения. Покупатель с этого времени должен был получать землю от сеньора своего продавца.

H. Mitteis, Lehnrecht und Staatsgewalt стр. 103 и W. Kienast в Historische Zeitschrift, т. CXLI, 1929–1930, считают, что нашли более ранние примеры. Но главный пример раздвоения обязательств — это разделение власти в Риме между папой и императором: двойственность господства, а не взаимоотношений между господином и подчиненным. Уложение Санкт-Галлена, которое не нашли ни M. Ganshof, ни М. Mitteis и которое находится в Urkundenbuch le n° 440, ставит передачу земли в зависимость от арендной платы.

В Англии названия в конце концов разделились: «помощь» стала относиться к вассалам, «талья» к более бедным и скромным зависимым.

Разумеется, на феодах церкви повинности были другими, например, на землях, принадлежавших епископству в Байо, деньги собирали на паломничество епископа в Рим, на поновление собора, на восстановление после пожара епископского дворца (Gleason, An ecclesiastical barony, стр. 50).

Книга I, гл. III, ч. IV наст. изд.

Вассал, о котором упоминает синод Компьени в 757 году, из-за того, что два его следующих друг за другом господина женили его, был, по существу, рабом и нас в данном случае не интересует.

Мало обращали внимание на следующее: французский ордонанс 1188 года, ведя речь о мелких вассалах по поводу налога на крестовый поход, утверждает, что у каждого из них только один сеньор — абсолютный.

Относительно куртуазной любви и посвященной ей лирической поэзии возникало время от времени мнение, что этот феномен возник не без арабского влияния. На мой взгляд, подтверждающих это мнение аргументов представлено не было. Ср. Al. Jeanroy, La poésie lyrique des troubadours, т. II, стр. 366, отчет С. Appel в Zeitschrift fur romanische Philologie, T. LU, 1932, стр. 770.

Церковными службами, связанными с посвящением в рыцари, занимались недостаточно. В библиографии указаны исследования, которыми я пользовался, изучая этот вопрос. Подбор и классификация этой литературы стал возможен только благодаря помощи моего коллеги из Страсбурга, г-на аббата Мишеля Андриё.

Работы A. Schulte, Der Adel und die deutsche Kirche im Mittelalter, 2e éd., Stuttgart, и dom Ursmer Berlière, Le recrutement dans les monastères bénédictins aux XIIIe et XIV siècles (Mém. Acad. royale Belgique, in-8º, 2e série, т. XVIII) дают большое количество сведений на этот счет. Но хронология в них и анализ неудовлетворительны. Что бы ни думал на этот счет Schulte, из цитируемых текстов как бы широко ни употреблялись в старину слова nobiles (благородные) ou ignobiles (неблагородные) — явствует, что монополия благородных в прямом смысле этого слова повсюду была явлением недавним. Что же касается допуска несвободных, общепринятого или нет, то это совсем иная проблема.