Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II

Иудифь – дочь человека с сакральным ливийско-арийским именем Мерария. Она также обеспечила победу евреям, и вполне вероятно, что речь идет о войске во главе с ней, поскольку изложенная история об убийстве вождя противника крайне неправдоподобна.

Иудифь приветствуют женщины, составляя ритуальный хор: «И сбежались все жены Израильские видеть ее, и благословляли ее и составили из себя для нее хор; а она взяла в свои руки обвитые виноградными листьями жезлы и дала женщинам, бывшим с нею, и возложили на себя масличные венки – она и бывшие с нею. Она шла впереди всего народа в хоре и вела за собою всех жен; за нею следовали все мужи Израильские, вооруженные, с венками и с торжественными песнями в своих устах». [62]

Известная всем нам европейская традиция, не правда ли? Просто из древнего религиозного ритуала она перешла в разряд культурных традиций. И такая традиция осталась – у альпийских пастухов – совершенно необычная вокальная методика, известная нам как «тирольское пение», или «йодль». Созвучие «йодль» с «иуда» столь очевидно, что остается только удивляться тому, что этимология этого слова считается неизвестной.

С окончанием верховного правления жрецов началась эпоха царей. Согласно Библии, жрецы-пророки были против правления царей, но пошли навстречу требованиям народа избрать царя, чтобы было «как у других». У этрусков, к примеру, было правление царей, но царь выполнял и функцию жреца, так же как легендарный Мельхиседек.

С этого момента еврейские жрецы, если можно так выразиться, уходят в оппозицию, фактически уже не поддерживая и чаще проклиная действующую власть.

Кроме того, со сменой принципа власти с духовной на светскую меняется и главный бог – со времен Давида им становится бог воинств Саваоф. Фактически речь идет не просто о смене бога, но о потере духовности, о принятии более материалистического и агрессивного подхода, который, вполне вероятно, появился в результате влияния греческой патриархальной культуры. Да, именно греки, мужская цивилизация, были изобретателями материализма, и, наверное, ничего удивительного в этом нет. Будучи мужским обществом, они продемонстрировали абсолютно прагматичный тип мышления. В мифах они все более «приближали» богов к людям, описывая их жизнь как наполненную драматическими человеческими сюжетами, хотя изначально богам приписывали явления и законы природы, перемещения народов, а затем ввели в мифы и героев – полулюдей-полубогов и просто людей.

В науке они создавали материалистические модели, рассматривающие только либо одну, либо другую составляющую мира, что отражало игры разума с потерей всеведения. В социуме основная ставка была сделана на армию, на войну, на физическую силу. Роль женщины осознанно принижалась на фоне возвышения мужской силы. Хотя такие черты патриархата, как угнетение женщин, унижение, в греческом обществе просматриваются все же меньше, нежели, например, в более поздних мусульманских странах, по всей видимости, это связано с длительными отношениями с «женскими» государствами. Кроме того, следует понимать, что такое положение вещей было свойственно уже поздним этапам греческого общества…

Здесь следует оговориться. Матриархат и патриархат определяются как доминирующее положение в обществе женщины или мужчины соответственно. Однако же в древности не было столь однозначного разделения, в частности, и у греков, хотя общепризнано, что у древних греков был патриархат. Впрочем, такое «признание» было «сделано» и сформировано во время и после эпохи Возрождения, когда акценты истории стали звучать не так, как они звучали в реальных событиях. А потому возникли неувязки. Во-первых, наиболее почитаемой богиней греков была Афина, эпоним Афин, наряду с ней весьма почитаемыми были Гера и Артемида. Во-вторых, жрицами, оракулами-прорицателями в большинстве были именно женщины, т. е. их слово было если не решающим, то определяющим. Тогда возникает простой вопрос: является ли религия частью общественной жизни? Ответ однозначен – конечно. Также однозначно и то, что у греков религия находилась в руках женщин. Возможно ли такое при патриархате? Разумеется, нет. Как могли мужчины, которые, якобы, отводили женщине исключительно роль домохозяйки, поклоняться женщине-богине и вести войны под ее покровительством? Достаточно вспомнить Троянскую войну – именно Афина была главной богиней на стороне греков.

Соответственно, в реальности мы имеем дело со смешанной моделью общества, в котором духовная сфера была подвластна женщинам, а социальная, в частности, управление государственным хозяйством, мужчинам. Относительно войн, несмотря на наличие такой модели, как собрание взрослых мужчин, принимающих решение о военных действиях, не стоит забывать, что собрание основывалось на уже высказанном мнении того же оракула, т. е. женщины-жрицы. Также не стоит забывать и об амазонках, с которыми у греков были не только враждебные отношения. А сами греки, если и воевали с ними, то для того, чтобы захватить их. Как это напоминает начало становления Рима, когда римские мужчины захватили женщин соседнего племени, пригласив их на праздник.

Несмотря на высказывания более поздних историков о наличии у древних греков патриархата, стоит признать, что в Древней Греции была не чисто патриархальная модель, но смешанная, с разграничением полномочий.

Совершенно неожиданно для нас история ковчега переместилась в Европу вместе с евреями. Многие исследователи, например Грэм Хэнкок, связывают историю ковчега Завета со временами царя Соломона и с царицей Савской. В этом периоде действительно есть важный момент – был построен израильский храм. Причем, напомним, еврейские жрецы, так же как и жрецы митраизма и, возможно, древних ливийцев и иберов, не строили храмов и проводили ритуалы под открытым небом. Само строительство храма Соломоном, как дань традициям соседей, произошло вопреки древним обычаям. И жрецы по этой логике могли оставлять там ковчег только для каких-то конкретных случаев, возможно ритуалов.

Так, ковчег возникает в очередной раз уже после правления Соломона и описывается в весьма интересном контексте: «И сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвященным Господу: «поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; нет вам нужды носить его на раменах; служите теперь Господу Богу нашему и народу Его Израилю». [63]

Интересно, не правда ли? То есть жрецы носили ковчег с собой, и он вовсе не находился в храме все время. Почему? Ну, видимо, по приведенной причине – они, с одной стороны, не признавали храм домом бога, с другой, – считая себя хранителями реликвии, обеспечивали ее безопасность, перемещая из пещеры в пещеру. И, видимо, именно это обеспечивало сохранность ковчега при многочисленных нападениях на Иерусалим – его там просто не было, как не было его и при взятии Иерусалима Навуходоносором, поэтому он и не описывается в списке изъятых ценностей храма.