Юсиф Джафаров - Гунны и Азербайджан

Чернецов В. Н.Усть-полуйское время в Приобье. - Мат-лы и исследования по археологии СССР, 1953, № 35.

Чичуров И. С.Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана и «Бревиарий» Никифора. - М., 1980.

Чичуров И. С.Экскурс Феофана и протоболгарах. - Древнейшие государства на территории СССР. М., 1976, с. 65 - 80.

Юсифов Ю. Б.Гунны в Закавказье. - Этнические и историко-культурные связи тюркских народов СССР. Тезисы докладов и сообщений. Алма-Ата, 1976, с. 120 - 122.

Юсифов Ю. Б.К этногенезу азербайджанцев. - Литературоведение и история. Тезисы докладов и сообщений. Ташкент. 1980. с. 120 - 130.

Юсифов Ю. Б.О некоторых языковых элементах тюркского происхождения в сочинении албанского историка. - Сов. тюркология, 1974, №2, с. 71 - 79.

Ямпольский 3. И.Древнейшее сведение о тюрках в зоне Азербайджана. – Учен. Зап. Азгосуниверситета, серия языка и литературы, 1965, №2.

Ямпольский 3. И.К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатоны и Албании. - Тр. Ин-та истории и философии АН Азерб. ССР, 1954, т. 4.

Agarhiae Myrinaei Historiarum libri quingue. Ed. R. Keydeli. - «Corpus fontium historiae Byzantinae», vol. II. Berolini, 1967.

Ammiani Marcellini rerum gestarum. Libri XIV - XXXI, vol. I – II - Berolini, 1910 - 1915

Chronographus anni 354. Ed. Th. Mommsen. Liber generations. – MGH AA (Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquisimi), t. IX - Berolini, 1891.

Claudii Claudiani Carinina. MGH AA, t. X. Berolini, 1892.

Constantino Porfirogenito. De thematibus. Ed. A. Pertusi. Citta' del Vaticano, 1952.

Ioannis Malalae Chronographia. Ed. L. Dindorf. Bonnae, 1831.

Menander Protektor. Fragmenta. - HGM (Historic; Graeci Minores). T II - Lipsiae, 1971.

Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani opuscula historica. Ed. С de Boor'. - Lipsiae, 1880.

Priscus Panites . Fragmenta. Excerta de legationibus. Ed. C. de Boor'. – Berolini, 1903.

Procopnii Caesariensis opera omnia. Ed. J. Haury, vol. I. De bellis libri I - IV; vol. II. De bellis libri V – VIII - Lipsiae, 1905.

Ravennatis Anonimi Cosmographia. Ed. Pinder et Partley. - Berolini, 1870.

Socratis Scholastici ecclesiasiastica historia. Ed. R. Hussey, t. II. – Oxonii, 1853.

Sozomeni historia ecclesiastica. Ed. R. Hussey, t. VI. - Oxonii, 1860.

Theophanis Chronographia. Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883.

Theophylacti Simocattae Historiae. Ed. C. de Boor. - Lipsiae, 1887.

Zachariae Rhetoris historia ecclesiastica. - Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores syri, series tertia, versio latina. Ed. E. W. Brooks. - Parisiis, 1926.

Zosimi Comitis et exadvocati fisci historia nova. Ed. L. Mendelssohn. - Lipsiae, 1887.

Czeglėdy K.Pseudo-Zacharias Rhetor on the nomads. - Studir Turcica. - Budapest, 1971, p. 133 - 148.

Czeglėdy K.Uj adatok az onogurok tőrtenetehez. - MNy, 47, 195. p. 266 - 267.

Deguignes J.Histoire generale des Huns, des Turcs, des Mongols et des autres Tartares occidentaux, vol. I - IV. - Paris, 1756 - 1758.

Рассуждения некоторых авторов об «обнаружении» на территории Азербайджана неких «тюркоязычных в догуннский период (в частности, скифов — саков, а также объявления тюркоязычными ряда албанских племен, да и самих албан) носят неоправданно оптимистический характер и объясняются лишь желанием внести личный вклад в существующую тенденцию. В свое время об этих догуннских тюрках будет сказано отдельно.

В данном случае указание Бузанда на «многочисленные войска гуннов» вряд ли следует понимать буквально, поскольку этот автор довольно часто прибегает к гиперболам, отдавая дань победам армянского оружия.

Как известно, в нашей и зарубежной научной литературе этот этноним принято писать и читать как «акациры». Я, однако, буду придерживаться чтения и написания «акатзиры», поскольку такая форма, по-видимому, ближе реальному звучанию этого этнонима в тюркских языках (в том числе древних), где отсутствует звук «ц».

Этнонимы «алпидзуры» и «алкидзуры» — это ошибка в рукописях Иордана. Они отражают один этноним — «алпилдзуры», который и соответствует «амилдзурам» Приска.

Под «донскими вратами» здесь подразумевается тот же самый проход Чора (Дербент), где находилась одноименная крепость.

Издатель и переводчик текста «Истории албан» на английский язык Ч. Доусет указывает, что все рукописи этого сочинения имеют искажения в слове «Алуандрия», а в своем переводе пишет: «в страну хайландур». В новом переводе Каланкатуйского слово «Алуандрия» справедливо не приводится.

Упоминание хайландур Моисеем Каланкатуйским есть результат заимствованиями албанским историком соответствующих пассажей у Елишэ.

Согласно точке зрения А. В. Гадло, акатзиры (акациры), позднее превратившиеся, по его мнению, в хазар, занимали степи Азово-Каспийского междуморья (указ. соч., с. 52), что не может соответ-ствовать действительности. С одной стороны, это противоречит ясному указанию Приска на «Припонтийскую Скифию» как места обитания акатзир, т. е. именно на тот географический регион, под которым всегда в греческих и латинских источниках понималась исключительно территория Северного Причерноморья, но никак не области за Азовским морем и Доном. С другой стороны, такая локализация акатзир противоречит прямому указанию Иордана, который помещает их по соседству с булгарами, места расселения которых, по его словам, «тянутся над Понтийским морем». Попытка А. В. Гадло обойти локализацию акатзир у Иордана предположением о том, что Иордан путает акатзир с агатирсами (агафирсами) Геродота (там же, с. 52), также не может быть реализована. Согласно Геродоту, обычаи агатирсов сходны с фракийскими, что, очевидно, надо понимать, как указание на близкие культурные традиции между ними. По сообщению же Иордана, акатзиры - племя «не ведающее злаков, но питающееся от скота и охоты», что говорит о типичных кочевниках.

Указание Захарии Ритора на «северо-западную страну», куда, по словам гуннов, они были, изгнаны, еще раз подтверждает, что в данном случае речь идет именно о сабирах, действительно изгнанных аварами в 460 г. из Западной Сибири (Прииртышья). Интересно отметить, что сабиры сохранили в памяти своей переселение и довольно точно указали, куда именно они были изгнаны: «северо-западная страна» - это как раз и есть Северный Кавказ для племен, обитавших в Западной Сибири.

Что касается епископа Макара, прибывшего на смену Кардосту, то без сомнения можно думать, что этот епископ был именно из Албании, а не из Армении, как полагают некоторые авторы. Основанием для этого могут служить слова самого Захарии Ритора, отметившего, что на место албанского епископа Кардоста прибыл «другой армянский епископ,по имени Макар». Слова «другой армянский епископ» в данном случае нельзя понимать буквально, поскольку ясно, что первым был албанский епископ Кардост.

Ошибку автора «Истории албан» разобрал М. И. Артамонов, по мнению которого чтение «во 2-ой год Хосрова» следует исправить на «22-ой год Хосрова», что соответствует началу армянского летосчисления - 551 г. (указ. соч., с. 125, прим. 49).

На самом деле патриарший престол - самостоятельная кафедра албанского католикоса - известна в Партаве уже в конце V в.