Оксана Гофман - Русская Атлантида. Россия - колыбель цивилизации

Я всегда считала, что лучшие доказательства правоты той или иной версии может предоставить только сам текст. Так вот давайте подумаем, с чего бы это составители «Китежского Летописца» воспылали любовью к ветхозаветным царям и пророкам, упоминая о них не в пример чаще и, казалось бы, в ущерб святым личностям из Нового Завета, настольной книги каждого православного человека. Да, видимо, потому, что «святой пророк Иеремия» был для составителей «Китежского Летописца» своим, родным — жрецом храма Яра, Яремием, и уж потом оказался позаимствован в целях культурного обогащения «избранным народом» и вовлечён в Библию. А посему я предлагаю вам самим прочитать три разных текста об одном историческом событии — нашествии вавилонян на сокровенный град: «Велесову книгу», «Книгу пророка Иеремии» и «Китежский летописец». Итак, страницы ветхих книг медленно переворачиваются…

«Велесова книга»: «И случилось это из-за врагов, напавших на нас от светлого моря. И пошли мы клонишь головы свои под вражьи бичи. И та сила на Русь натекла с трёх сторон /…/ И там мы были разбиты, и наши люди пошли под Набсура-царя. А затем шли на Солнце Египта. И долго в те годы давали мы дань /…/ А когда мы должны были приносить подать-мыто, никогда нас не называли иначе как язычниками, поскольку мы терпели кабалу вавилонскую. А князем был тогда Набсур-царь, который нас под себя взял. И мы отдавали ему своих юношей… И тогда нас били палками по чреслам, и щекам, и мы не могли это стерпеть.»

Пророк Иеремия: «…предал в руки царя Вавилонского, и отведёт их в Вавилон и поразит их мечём» (20,4); «…пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и ожили его» (39,1); «И придёт, и поразит землю… кто обречён на смерть, тот предан будет смерти; и кто — в плен, пойдёт в плен; и кто — под меч, — под меч» (43,11); «Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство; бесчестие покрывало лица наши, когда чужеземцы пришли во святилище» (51,51); «наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши — как вдовы… Нас погоняют в шею, мы работаем — и не имеем отдыха… Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их… Жён бесчестят… девиц — в городах… Князья повешены руками их, старцы не уважены. Юношей берут» (5, 2–3, 8, 11, 12, 13).

«Китежский Летописец»: «…пришёл на Русь войной… И разорял он города и огнём сжигал их, и церкви Божии тоже разорял и огнём сжигал. Людей же мечу предавал, а малых детей ножом закалывал, младых дев блудом осквернял. И был плач великий… была сеча великая и кровопролитие… напал тот нечестивый царь на тот город с воинами своими, приступил приступом и захватил его. И всех людей в городе этом побил и порубил… И когда пришёл к городу, напал на него со множеством своих воинов и взял тот город Большой Китеж… и убил благоверного князя… И убил тот нечестивый царь… благоверного и великого князя… с боярином… Над таковым святым местом надругался, над чудом… разорил всю ту землю… и сёла и деревни огнём пожёг».

Думаю, картина «пленения вавилонского» проявляется довольно ясно и очевидно. И её, судя по всему, лишь подкрепит одно из сказаний, собранных Ю.П.Миролюбивым, которому мы обязаны возрождением «Велесовой книги»:

«А те вайлы [вавилоняне], пришли, стали Станом Великим, на Русской земле заставилися, а почали бити каждого плетьми… так погнали половину людей с собою, забрали их до конца жизни, а друга половица на Полночь бегла».

Причина «пленения», кстати, во всех трёх источниках указывается одинаковая. Судите сами: «Велесова книга» — «И были мы, как овцы, без Велеса. А Он говорил нам, что мы должны ходить прямо, и никогда — криво [т. е. не грешить], но мы Его не послушали»; пророк Иеремия: «…вот, Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие… потому что они — жестоковыйны и не слушают слов Моих» (19, 15); и «Китежский Летописец»: «Попущением Божиим, грехов ради наших, пришёл на Русь войной». То есть наказание дано за непослушание Богу. Но как быть с личностью самого «Навуходоносора»? В «Талмуде» о нём сказано, что ужас, внушаемый им всем царям, был так велик, что при его жизни весь мир пребывал в состоянии беспокойства и никто не смел улыбаться. Думаю, стоит опять прибегнуть к сопоставлению уже известных текстов. Царь «Батый» (именно царь, а не хан, хотя сей титул летописателям Руси был преотлично известен) из «Китежского Летописца» внушает не меньший ужас: «зверь-антихрист», «нечестивый и безбожный царь», мучающий жителей, в результате чего стоит «плач великий». Не менее кровожаден и царь вавилонский у пророка Иеремии: «И заколол царь Вавилонский сыновей… пред глазами его, и всех князей… заколол», так что, сами понимаете, «прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование» (5, 15).

«Да-да, всё похоже! — слышу я возражения. — Как похожа любая литература мира. Но как быть с тем, что согласно легендам Китеж стал невидимым, пропал с глаз царя „Батыя"?» Да, это аргумент серьёзный! И всё же не кажется ли вам, что исчезновение града Китежа с лица земли и есть исход из пленения? Представьте себе картину из одного варианта легенды: очередная сеча, «Батый» тщится усмирить непокорных… Но что это? Перед раскосыми очами Батыя происходит чудо: город проваливается в землю, постепенно исчезает с глаз долой, провал заполняется водой, храмы исчезают под земляными валами, холмами, люди же, сей град населявшие, согласно легенде остаются живы, то есть им дано право исхода из «пленения» во время неких природных катаклизмов! И то же самое мы читаем в «Велесовой книге»: «Но прошли годы, и русы убежали от Набсура! Ибо праотцы не потекли за ним, а пошли к краям нашим… И было сие в тот день, когда случилось великое землетрясение. И земля вертелась, и многие возносились к Сварге… и бросились к северу, и спасли наши души».

Много вопросов, много версий, но, сколько бы их там ни было, и по сей день слышен неведомый звон колоколов из-под вод Светлояра, и люди с чистой душой могут не только узреть сей зачарованный город по имени Китеж, но и уйти в него навеки, тоже обретя право на собственный исход.

Наверное, многие упрекнут меня в том, что поиск града сокровенного становится у меня некой навязчивой идеей. Мол, не следует искать то, чего в реальности не было в той земле, которой тоже в реальности не было. Однако вряд ли сии весомые научные упрёки поколеблют мою уверенность в том, что на самом севере Европы раскинулась далеко не сказочная страна Гиперборея, в которой был — уж точно был! — град свой сокровенный, Китежем прозываемый. Были и китежане-гиперборейцы, путь которых, каждый год привозящих дары к алтарю Аполлона на остров Далос, известный русский истоик и археолог Б.Рыбалко проследил весьма тщательно, чуть ли не в затылок их легендарный дыша. Прибывали сии персонажи не из сказок-быличек, а из мест расселения праславян и их ближайших соседей балтов.