Дмитрий Урушев - Русское старообрядчество

В это время Выговская пустынь находилась под следствием по доносу Ивана Круглого. В обители хозяйничали чиновники и следователи. В октябре 1742 года кто-то подал им новый донос: на Умбе от властей скрывается старец Филипп с учениками.

Чиновник, к которому поступил донос, предложил беспоповцам замять дело за взятку — за пять рублей. Выговцы сообщили об этом чернецу, но тот не пожелал дать денег. И донос получил огласку.

Следователи начали расспросы: кто такой Филипп? Далеко ли живет? Много ли с ним людей?

Выговцы отпирались:

— Мы его не знаем, где он живет, далече или близко. И много ли с ним живет жителей — того не знаем. Мы к нему не хаживали и дороги не знаем.

Следователи злились:

— Дальнее ли место — 30 верст, а дороги не знаете? Ничего, неволей узнаете и укажете.

Немедленно четыре солдата, два офицера и два чиновника были посланы в обитель Филиппа. С ними заставили пойти проводника и десять местных крестьян.

Некий выговец Василий, узнав об отправке отряда, поспешил к иноку и предупредил о приходе солдат. Получив известие, Филипп велел последователям готовиться к самосожжению.

Филипповцы крепко заперли ворота скита. Колодец забили поленьями и бревнами. Наносили в часовню побольше соломы, смолы и бересты.

Все — мужчины и женщины, старые и молодые — собрались в часовне, двери заперли, а окна забили чурками. Оставили открытым лишь одно маленькое окно. И стали ждать прихода солдат.

Через несколько дней отряд подошел к скиту. Офицеры начали стучаться в ворота. Из часовни спросили через оконце:

— Кто колотится?

Посланцы отвечали:

— Гости приехали по вас. Извольте отпирать ворота!

В часовне промолчали. Тогда офицеры приказали ломать ворота и двери, чтобы взять старообрядцев живыми.

Намогильнички на кладбище Выговской пустыни. Фотография 1912 г.

Когда стали разламывать топорами двери, старухи закричали:

— Батюшка, батюшка, уже попадают в часовню!

Кто-то сказал:

— Благослови, отче, зажечь!

Трижды прозвучали эти страшные слова. И на третий раз Филипп ответил:

— Бог благословит, чада!

Тотчас часовню охватил огонь. В пламени послышались вопли женщин и последние слова чернеца:

— Не плачьте!

Поднялся сильный ветер. Он понес искры и горящие обломки с крыши на солдат и крестьян. Они были вынуждены отступить. Хотели залить огонь водой, кинулись к колодцу, но он был забит.

Так погиб инок Филипп, а с ним 70 староверов. Это произошло 14 октября 1742 г ода.

Огненная смерть инока стала примером для прочих филипповцев. Многие из них последовали за наставником, предпочитая гибель в пламени жизни в царстве антихриста.

Неприятие власти императора — основа вероучения Филипповского согласия. Позднее к ней добавились и другие особенности. Филипповцы не признавали брачную, семейную жизнь. Они старались во всем подражать инокам, например, не ели мяса.

Это строгое учение нашло немало сторонников по всей России. Наиболее значительные общины филипповцев существовали в Петербурге, Угличе [71] Углич — город на берегу Волги в Ярославской области. и Кимрах [72] Кимры — город на берегу Волги в Тверской области. . В Москве имелись две филипповские молельни — на Таганке и на Балчуге.

На Таганке в Дурном переулке [73] Ныне Товарищеский переулок. находился так называемый Братский двор. Для филипповцев он имел такое же значение, как Рогожское кладбище для поповцев или Преображенское кладбище для федосеевцев.

Братский двор основали в 1780-х годах выходцы из Кимр. В 1789 году была выстроена деревянная моленная, впоследствии замененная каменной. Также на Братском дворе располагались две богадельни, сад и две мастерские, в которых изготавливались писаные и литые иконы.

В начале XX века к моленной была пристроена невысокая колокольня. Она была сломана большевиками в 1926 году. А в 1933 году советская власть закрыла и моленную. Старинное приземистое задание с толстыми стенами и коваными решетками на окнах было снесено только в 1982 году.

Судьбу Братского двора разделили остальные общины Филипповского согласия. В XX веке большинство их них исчезло. В наши дни филипповцев почти не осталось.

Не оставлю без упоминания достопамятного мужа и терпеливого страдальца Феодора, Токмачевым называемого, который был из благородных дворян пошехонского селения. Презрев ради древнего церковного православия отечество и благородие, ревностно странствовал в нижегородских пустынях.

Был искусным мужем и благожелательным читателем святого писания, откуда собрал доброе богатство рассуждения. Во всем был благоразумным мужем. В беседах и разглагольствованиях предлагал умные и изрядные слова, весьма преисполненные пользы духовной…

Однако сей благоразумный муж был оклеветан, отведен к архиереям царствующего города и предан на допросы в архиерейские суды. Увещевали его архиерейские персоны, увещевали судьи, увещевали благородные дворяне, чтобы покорился соборам Никона, присоединился к новым книгам и знаменовался триперстным сложением.

На эти вопросительные аргументы умный муж дал весьма благоразумные ответы:

— Думаю, если три перста сложив, буду знаменоваться, небо поразит меня страшными громами, воздух потрясет ужасными вихрями, земля разверзнется и поглотит меня живым как дерзкого преступника и проклятого человека.

Супостаты древлеправославной правды не стерпели преподобных слов праведного мужа. Что творят! Объятые зверской яростью, предали его преужасному пролитию кровей и жесточайшим ранам. Не пощадили благородия, не устыдились благоразумия мужа.

Но благоумный муж, будучи в таковых болезнях и ранах, не явил никакого малодушия, никакой женской слабости. Но как муж мужественно снес все: повешение на дыбе, суставов ломание, плоти терзание, крови пролитие. Все благодарственно, все мужественно и терпеливо снес. Ибо был готов не только тело отдать на раны за благочестие, но и усердствовал душу отдать за отеческое православие.

Увидели архиерейские судьи, что увещаниями не переспорили, ранами и муками не одолели мужа. Тогда осуждают дивного страдальца на смерть в срубе, для того устроенном и обложенном соломой и хворостом. Туда принесли славного, запалили сруб и там немилостиво сожгли его.

После гибели святителя Павла Коломенского Церковь временно лишилась епископского управления. Высшая духовная власть перешла к благочестивым иереям, образованным инокам и добродетельным мирянам. Одним из благоразумных кормчих, мудро управлявших церковным кораблем в то бурное время, был священноинок Феодосий.