Дмитрий Урушев - Русское старообрядчество

Успенский собор был одним из красивейших в России, а пышностью убранства и благолепием мог поспорить с храмами Кремля и Рогожского кладбища. Увы, этой церкви была уготована страшная судьба.

В 1935 году коммунисты закрыли и разорили ее. Древние иконы попали в музеи. А прекраснейший храм был перестроен в уродливое заводское общежитие.

Столь же горестная судьба ожидала Покровскую церковь близ Немецкого рынка [133] Малый Гавриков переулок, дом 29. , некогда соперничавшую богатством убранства с Успенским собором.

Строительство Покровской церкви начал в 1909 году зодчий Илья Евграфович Бондаренко, даровитый ученик Шехтеля и любимец староверов, построивший в Москве и Подмосковье несколько прекрасных храмов.

Необычная двухэтажная церковь была чудесно убрана образами из собрания Рябушинского. Верхний храм, предназначенный для праздничных богослужений, в 1911 году архиепископ Иоанн освятил во имя Покрова Богородицы. Нижний храм, предназначенный для будничных служб, через год был освящен во имя Успения Богородицы.

В 1933 году большевики закрыли и разграбили храм. Наиболее ценные иконы были переданы в Третьяковскую галерею. Колокола — в Большой театр. В здании располагались клуб и спортивная школа.

Сейчас в церкви по-прежнему помещается спортивная площадка.

Еще более печальная участь была уготована церкви во имя Тихвинской иконы Божьей Матери у Серпуховской заставы [134] Хавская улица, дом 25. .

Ее построил зодчий Мартьянов в 1911–1912 годах на месте деревянной моленной, известной со времен Петра I. В 1930 году храм был закрыт. Горькие советские годы, когда здание церкви служило клубом и складом, были для него не самыми худшими. Настоящая беда приключилась в 1991 году.

В то время, когда по всей стране бывшие храмы возвращались прежним владельцам, московские чиновники продали старообрядческую церковь каким-то предпринимателям, устроившим в ней кабак. В оскверненном доме Божьем продавали жареных кур и водку.

Беспоповский храм Воскресения Христова и Покрова Богородицы в Москве. Фотография 1908 г.

В 2003 году храм перекупил некий делец-никонианин. Он пожелал открыть в нем музей убиенного царя Николая II. Законные владельцы — староверы неоднократно просили, чтобы им вернули церковь. Но до сих пор этого не произошло.

Более счастливо сложилась судьба других храмов — Никольского и Покровского. Они возвращены старообрядцам.

Храм во имя святителя Николы Чудотворца у Тверской заставы [135] Бутырский вал, дом 8/3. был построен по образцу новгородских и псковских церквей в 1914–1916 годах зодчими Иваном Гавриловичем Кондратенко и Антоном Михайловичем Гуржиенко.

Из-за трудностей военного и революционного времени величественная церковь с высокой колокольней была освящена только в 1921 году. И была закрыта через двадцать лет — в январе 1941 года.

Ныне некоторые иконы из храма находятся в Петербурге, в Музее истории религии. А несколько колоколов — в знаменитой церкви «Большое Вознесение» у Никитских ворот, где венчался Пушкин.

В 1992 году Никольский храм был возвращен верующим.

Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке [136] Турчанинов переулок, дом 4. строился зодчими Владимиром Дмитриевичем Адамовичем и Владимиром Морицевичем Маятом в 1907–1908 годах на средства Рябушинских.

Образцом для изящной церкви со звонницей послужил новгородский храм Спаса на Нередице. Церковь была убрана иконами XV–XVII веков из собрания Рябушинского.

В 1938 году храм был закрыт и разорен. Редчайшие иконы попали в Третьяковскую галерею. И только в 1994 году запущенное здание церкви было возвращено староверам.

Также свой храм в Москве возвели беспоповцы Поморского согласия.

В 1907 году ими была заложена церковь Воскресения Христова и Покрова Богородицы [137] Токмаков переулок, дом 17. . Строил ее Бондаренко. Он же выполнил рисунки, по которым были изготовлены клиросы и иконостас, храмовая утварь. В 1929 году большевики решили закрыть церковь. Верующие пытались отстоять храм, обращаясь с жалобами к московским властям. Но тщетно. В 1930 году церковь была закрыта и разграблена.

В разное время в ней располагались клуб, театр и фабрика. Лишь в 1993 году изуродованное здание было возвращено беспоповцам.

С 1805 года, со времен царя Александра I в русской армии служили даже дети. Маленьких солдат называли кантонистами. Как правило, это были законные и незаконные сыновья военнослужащих или бедняков, сироты и подкидыши. Сначала мальчиков обучали в особых школах, а с 18 лет отправляли на военную службу, которая тогда продолжалась 25 лет.

При императоре Николае I в армию стали забирать детей евреев и старообрядцев.

Иудеев забирали с 1827 года, а староверов — с 1838. В этом году царское правительство издало закон, разрешающий насильно брать детей старообрядцев в кантонисты. Прежде всего, закон касался беспоповцев, браки которых не венчались в церкви, а потому считались незаконными. Дети, рожденные в таких браках, считались незаконнорожденными и даже сиротами.

При Николае I в кантонисты был взят шестилетний иудейский мальчик. Мы не знаем, как его звали родители, но на военной службе он крестился и получил русские имя и фамилию — Василий Семенов.

Отслужив в армии, Василий поселился в Симбирске [138] Симбирск — ныне Ульяновск, город на берегу Волги. и женился на русской девушке. В 1873 году у него родился сын Павел.

То ли под влиянием родителей, то ли по собственному желанию Павел избрал церковную стезю. В Симбирске он окончил духовное училище и духовную семинарию. Затем учился в московской и казанской духовных академиях. Окончив обучение в 1899 году, Семенов принял постриг и был наречен Михаилом.

В 1900 году чернец получил священнический сан. В том же году иеромонах Михаил отправился в Стамбул для научной работы. Эта поездка произвела на него неизгладимое впечатление. Он изучал историю Греческой Церкви, поэтому был счастлив прикоснуться к христианским святыням, пусть и оскверненным магометанами.

Вернувшись в Россию, иеромонах был определен преподавателем в духовную семинарию в Воронеж, а затем — в духовную академию в Петербург. В 1902 году он завершил значительный труд о церковном законодательстве греческих царей, который сделал имя молодого священнослужителя известным в научном мире.

В 1905 году Михаил был возведен в достоинство архимандрита. Он не управлял никаким монастырем, но почетное звание стало для него наградой.

После революции 1905 года жизнь в Петербурге бурлила. Было много шумных споров, много разговоров о будущем России, много рассуждений о современном христианстве. Водоворот столичной жизни увлек Михаила.