Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

и Давида, т.е. приблизительно до 1000 года, представляет собою определенную картину племенного быта7. Сами «судьи»

по своему значению и по той роли, какую они играли в это

время в жизни израильских племен, - это прежде всего именно

«племенные вожди», местные князья - предводители колен, которые собирают воинство колена и выступают во главе его

против врагов8. Хотя древние тотемные божества - покровители отдельных племен - к этому времени уже окончательно

исчезли, уступив свое место Ягве, по-видимому, еще в предшествовавшую эпоху9, однако воспоминания о них удержались в

именах отдельных племен10, причем религиозные верования израильтян в это время отличались вообще еще первобытной простотой и примитивностью11. Характер национального божества

Ягве и в эпоху судей, по сравнению с предшествовавшим коче7 Сохранению разъединенности израильского народа на отдельные племена способствовал отчасти и гористый характер местности, разделявший их и препятствовавший установлению тесных связей

между коленами и слиянию их в единое политическое целое. Ср.: Benzinger, Hebraische Archaologie, 1900. Относительно роли старейшин см.: Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testament, 1895.

8 Kittel. Geschichtc des Volkes Israel. Band II (1909). Русский

перевод в издании «Мир»: История Еврейского народа. Т. I (1914).

9 Wellhausen. Israelitischc und Judische Geschichte (5 Auflage).

S. 109. Schneider (Die Entwickelung der Jahvereligion und der Mosessagen in Israel und Juda) относит время вытеснения культа старых племенных богов культом Ягве даже к еще более позднему периоду, именно к царской эпохе.

10 Stade. Band I. S. 407 f.; ср.: Wellhausen. S. 123, 108, Anm.

V Cp. Darmstatter. Les prophetes dTsrael. 1895. P. 17-19: «Древняя эпоха нашей исторической жизни - это эпоха “терафим”, которых набожно увозит с собою Рахиль из дома отца… это эпоха, когда

отдельные колена, одержимые завоевательным пылом, вступают в борьбу, стремясь овладеть влиятельными идолами. В эту эпоху ангелы

прогуливаются по городам и деревням, Ягве обедает с Авраамом запросто, как Юпитер, сошедший к Филемону… В эту эпоху, как во времена Гомера, еще нет границы между двумя мирами, и род элогимов

(богов) сочетается с дочерьми человеческими. Это время поклонения изображениям и бессознательной веры. Книга Судей дает нам

удивительную по своей простоте картину этого периода анархии, как

религиозиой, так и политической, когда не было установленной власти ни на земле, ни на небе, когда не было общепризнанных правил ни

для внешней, ни для внутренней жизни человека.

10

вым периодом, изменился мало: он все еще оставался тем же

жестоким и мстительным богом войны по преимуществу, который предводил израильтянами во время их странствования в

пустыне, так как и сам израильский народ после своего перехода через Иордан, когда ему приходилось вести почти беспрерывную войну, с одной стороны, с туземными племенами и инородцами за места поселения, с другой - с наседавшими со всех

сторон кочевниками, всецело сохранил воинственные нравы и

характер, унаследованный от предшествовавшей эпохи. На собрании в Массифе, в котором приняли участие все колена израильского народа, за исключением вениаминова, все «собрание народа божьего», сошлось «четыреста тысяч пеших, обнажающих меч»12, т.е., по-видимому, все взрослое население

мужского пола. Социальное равенство, каким отличается обычно быт кочевников-номадов, в значительной мере сохранилось еще и в эпоху судей: для каждого мужественного человека было возможно путем воинских подвигов приобрести

себе положение вождя13.

Установление царской власти, по крайней мере, при первых

царях, Сауле и Давиде, внесло с собою еще относительно мало

изменений в общественные отношения. Царская власть, как

известно, обязанная своим возникновением прежде всего трудным военным обстоятельствам, соответственно и должна была

отличаться военным характером по преимуществу. С другой

стороны, и в области социальных отношений не произошло

сразу никакой заметной перемены. Во время Саула, по крайней мере, «царь был, главным образом, только освободителем

народа в пору бедствий, между тем в частной жизни он стоял

немного выше, чем обыкновенный состоятельный израильтянин»14. Только при Давиде образуется впервые царский двор, и только при Соломоне царская власть достигает своего полного развития и приобретает тот деспотический характер, какой обычно отличает ее на Востоке.

Развитие сильной земельной аристократии и установление, с одной стороны, феодальных, с другой - крепостнических отношений принадлежит уже, в сущности, следующей эпохе, эпохе раздельного существования двух царств. Однако и в эту

последнюю эпоху древнее племенное устройство и деление израильского народа на колена продолжало еще играть замет12 Книга Судей, 20, 2.

хгБуль. С. 12.

14 Буль. С. 12, след.

11

ную роль в общественно-политической жизни страны, хотя и

утратило свое прежнее исключительное значение и в значительной мере ослаблено было новым административным делением страны, основанным не на племенном, а на чисто территориальном начале15.

Таким образом, если переправа израильтян на правый западный берег Иордана и занятие ими расположенной на этом

берегу плодородной местности и повлекли за собою переход

их к земледельческому и оседлому образу жизни, то факт сохранения в условиях жизни израильского народа до самого

конца эпохи судей целого ряда черт номадного кочевого быта

показывает, что этот переход, равно как и сопровождавший его

процесс перестройки общественно-политических отношений, совершался лишь с крайней медленностью и постепенностью.

Окончательно исключительное преобладание земледелия в экономической жизни страны устанавливается, по-видимому, лишь

к началу периода. Соответственные перемены происходят к

этому времени и в области религии: культ Ягве частью превращается из культа национального божества, бога войны по

преимуществу, в культ божества земного плодородия и покровителя земледелия, частью же вытесняется культом местных

богов плодородия, местных ваалов. Изменение религиозного

культа, впрочем, относится уже, в сущности, не ко времени первых царей, а к следующей эпохе раздельного существования

царств израильского и иудейского16. Наконец, что касается перемен в области общественных отношений, то являющийся неизбежным последствием перехода к земледельческому хозяйству процесс нарождения крупного землевладения и закабаления масс в жизни обоих царств относится к еще более поздней

эпохе, именно, ко времени пророков, к восьмому и седьмому

столетиям (подробнее этого процесса мы коснемся ниже в связи с общей характеристикой экономического состояния страны