Владимир Большаков - Голубая звезда против красной. Как сионисты стали могильщиками коммунизма

Разобраться в лабиринте международного сионизма весьма сложно. Объясняется это несколькими причинами. Во-первых, система подчиненности в рамках международной организационной структуры сионизма тщательно скрывается от непосвященных. Как пишет американский журналист Лоуренс Мошер, «получить серьезную информацию о внутренней деятельности сионистского движения довольно трудно» (Temoignage Chretien, 21.1.1971). В наши дни с развитием Интернета справочный материал и по сионистским организациям вполне доступен [65] Справки по еврейским и сионистским организациям наиболее полно представлены на сайте Еврейской информационной службы, где размещен Всемирный каталог сайтов еврейских организаций (jewsnet.ru/sitescat). Данные о них, о сионистских организациях, фамилии руководителей, выдержки из официальных программ, приводятся, за исключением специальных ссылок, по Encyclopedia of Associations, vol. 1. National Organisations of the United States. Detroit; American Jewish Year Book, N. Y., а также по Краткой еврейской энциклопедии (КЕЭ). , но об их внутренней деятельности справок, как и прежде, не дают. При анализе деятельности и структуры этих организаций необходимо учитывать, что нередко евреи в странах Запада, участвуют не в одной, а в нескольких сионистских организациях. То же самое можно наблюдать теперь и в России, других странах бывшего СССР. Поэтому установить точное количество их членов весьма затруднительно. Большую путаницу вносит и обслуживающая сионистов пресса.

Многие сионистские организации, благодаря тому необъятному арсеналу вывесок для парадных подъездов, которые имеются в распоряжении международного сионизма, предпочитают выступать под личиной «еврейских», «религиозных», «социалистических», «благотворительных», «культурных», «воспитательных» «научных» и иных лиг, фондов, союзов, групп и партий. Между тем еще Альфред Лилиенталь отметил в своей книге «Оборотная сторона медали», что «единственная еврейская антисионистская организация» в США это «Совет по иудаизму», но и на его членов, по словам Лилиенталя, «оказывает сильное воздействие сионистский образ мышления», а сионисты захватывают руководство «Совета» [66] Lilienthal A. The Other Side of the Coin. P. 185–186. .

Чтобы не выпускать еврея из-под своего влияния с момента рождения до самой смерти, сионисты стремятся использовать в целях обособления еврейства любые еврейские организации, от международных до национальных, от региональных до действующих в масштабах отдельной еврейской общины. Средневековое гетто воспроизводится в современных условиях через посредство многочисленных еврейских и сионистских организаций, созданных по религиозному, профессиональному, политическому, возрастному и культурному принципам. Практически все они поставлены сионистами под контроль.

Далеко не везде сионисты пользуются всенародной еврейской любовью. Тем более что сионистская бюрократия отнюдь не бескорыстно трудится на ниве служения еврейскому народу — на некоторых еврейских сайтах можно прочитать, какие сумасшедшие оклады устанавливают себе чиновники организаций по сбору пожертвований в фонд Израиля, не делая при этом ничего для тех евреев, которые действительно нуждаются в такой помощи в тех странах, где собирают шекель, то есть регулярный взнос в сионистскую казну. Еще в 1972 г. орган еврейской общины Уругвая газета «Пресенсиа» писала, что «несмотря на легионы специальных посланников и реки долларов, в среднем лишь от одного до пяти процентов членов еврейских общин вступили в сионистские организации». «Эти факты, — подчеркивала «Пресенсиа», — не только подтверждают бессмысленность сионистского тезиса о том, что каждый еврей — сионист, но и показывают усиление идеологического расхождения между сионистской политикой и интересами еврейских общин» (La Precencia, 14.1.1972). За это время процесс сионизации еврейских организаций в мире стал практически необратимым и, за исключением редких всплесков протеста, руководство международного сионизма осуществляет тотальный контроль над мировым еврейством. Ну, а газета «Пресенсиа» в ходе очередной вспышки юдофобии была закрыта властями в 1975 г. как «подрывная», и больше не выходит.

В наши дни еврейские организации, пытающиеся противостоять международному сионизму, отказывающиеся взять на вооружение его основные идеологические догмы и практические инструкции, подвергаются грубому нажиму, шантажу, бойкоту и в ряде случаев уступают натиску сионистов, попадают в сферу их влияния, если не в полное подчинение. В первую очередь это относится к Соединенным Штатам.

Массовое участие евреев в сионистских организациях, как США, так и других стран объясняется, как правило, тем, что еврей, отрицающий сионизм, становится в капиталистической стране изгоем вдвойне. Во-первых, из-за антисемитизма, насаждаемого внутренней реакцией и искусно подогреваемого теми же сионистами. И, во-вторых, из-за той травли и преследований, которым сионисты подвергают каждого еврея, отказывающегося давать «шекель», и не посещающего синагогу, а также сионистские сборища. Действует принцип предтечи сионизма Моисея Гесса: «Всякий, кто отрицает еврейский национализм, не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи». Все еврейские и сионистские организации построены по расовому принципу — гои, т. е. не евреи, туда не допускаются.

Посмотрим теперь, как выглядит сионизм организационно. Любопытное признание предназначения мировой сети сионистских организаций мы находим на сайте Иерусалимского центра общественных дел. Автор появившейся там публикации Даниэль Ж. Элазар называет четыре важнейших элемента в этой сети, предназначенные для действий в «кетер-малхут». В буквальном переводе этот термин означает «Царская корона». Так называлась поэма, которую написал в XI в. н. э. Шломо бен Иехуда ибн Габироль (1021–1058), выдающийся еврейский поэт и философ сефардско-испанской эпохи [67] См. Габироль С. ибн. Царская Корона (Кетер Малхут); пер. с древнеевр. Ростов-н/Д: ООО «Сигма», 2005; Нечипуренко В. Н. Учение Соломона ибн Габироля об универсальной материи и арабский неоплатонизм // Философские науки. 2005. № 7. С. 99–117. . Во многом эта поэма отражает сакральные талмудические и каббалистические представления о звездах, их влиянии на судьбы мира и человека. Есть такое понятие, как «Кетер тора». Буквально — это корона, которой по традиции евреи в Галуте накрывают пергаментный свиток Торы. Символика здесь заключается в ожидании явления Бога, пришествия Мессии, Царя иудейского — никого кроме них верующие евреи за царя никогда не признавали, что традиционно создавало для них массу проблем со времен Древнего Рима. «Кетер малхут» — это к тому же и кабалистический термин, означающий процесс перехода от Высшей, Божественной воли к ее воплощению в реальности нашего мира. Обращение к кабалле здесь не случайно. Д. Ж. Элазар подводит философско-религиозную базу под мировую сионистскую организационную пирамиду — она выполняет Завет Бога, который объявил евреев «избранным народам» и обещал им передать все богатства Земли вместе с Землей обетованной.