Коллектив авторов - История Украинской ССР в десяти томах. Том третий

В 60-е годы киевский генерал-губернатор внес на рассмотрение императрицы Екатерины II предложение об открытии в Киевской академии дополнительно математического и медицинского факультетов, что означало бы превращение ее в университет и освобождение от церковного влияния. Однако такой замысел, нарушавший традиционный приоритет церкви в развитии просвещения, не получил поддержки царского правительства и Синода. Более, того, духовенство стремилось превратить Киевскую академию в узкосословное учебное заведение. На основании указов Синода митрополиты запрещали детям церковнослужителей уходить из Киевской академии на светскую службу до окончания полного курса, в то время как представители других сословий имели право свободного выхода из любого класса. Начиная с 1787 г. Киевская академия постепенно превращалась в духовное учебное заведение (формально оставаясь общесословной).

В Киевской академии, число студентов которой в отдельные годы составляло около тысячи человек, наряду с украинцами, обучались русские, белорусы, поляки, болгары, сербы, хорваты и др. В ней овладевал науками известный русский мореплаватель К. Н. Зотов, некоторое время ее студентом был К. И. Щепин, ставший впоследствии одним из первых отечественных специалистов в области медицины.

В Киевскую академию приезжал М. В. Ломоносов (1734), где знакомился с древнерусскими летописями, углублял и совершенствовал знания по риторике и латинскому языку. Несмотря на отсутствие в академическом курсе таких предметов, как физика, химия, минералогия, в первую очередь интересовавших будущего ученого, пребывание в Киевской академии оказало благотворное влияние на формирование его научных взглядов.

На протяжении 10 лет (1738–1748) с перерывами в Киевской академии обучался будущий украинский философ Г. С. Сковорода, вынесший оттуда прочные знания, любовь к наукам и просвещению.

Киевскую академию окончили просветитель Я. П. Козельский, композитор М. С. Березовский, доктора медицины Ф. И. Барсук-Моисеев и П. И. Погорецкий, профессор математики Московского университета В. К. Аршеневский и др., внесшие большой вклад в сокровищницу отечественной науки и культуры. Ее выпускники являлись организаторами школ на Украине и в России (С. Яворский, Ф. Лопатинский), Белоруссии (Г. Конисский), Сербии и Черногории (М. Козачинский, Т. Климовский), служили переводчиками в русских посольствах за границей.

Старшина и купцы неоднократно поднимали вопрос об учреждении университета на Украине. В 1761 г. гетман К. Г. Разумовский посетил Московский университет с целью ознакомления с его деятельностью и дал указание о разработке плана будущего университета в Батурине. Однако недостаток материальных средств, отсутствие профессуры, а также узкоклассовые интересы К. Г. Разумовского не позволили осуществить замысел, объективно отвечавший социально-экономическим и культурным потребностям всего украинского народа.

Студенты возле здания Киевской академии. Гравюра И. А. Щирского.

Великий русский ученый М. В. Ломоносов также поддерживал идею об открытии высшего светского учебного заведения на Украине. Достаточно осведомленный о состоянии просвещения на Украине, зная выпускников Киевской академии, продолжавших учебу в Петербурге (Я. П. Козельского, Н. Н. Мотониса и др.), М. В. Ломоносов при составлении проекта Петербургского университета сделал пометку, что подобный университет можно и «в Малороссии учредить» [274] Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. М. — Л., 1959, т. 8, с. 680. . Но предложение М. В. Ломоносова тогда не было принято во внимание. Только спустя тридцать лет (1784) царское правительство издало указ об основании университета в Екатеринославе. Однако открытие университета не состоялось ввиду отсутствия профессорско-преподавательских кадров и начавшейся в 1787 г. русско-турецкой войны. Разработанный в 1787 г. комиссией по учреждению народных училищ план открытия университета в Чернигове также оставался неосуществленным. Царское правительство, формально поддерживая идею университетского образования, фактически не предпринимало реальных мер для ее осуществления.

Обучение в Киевской академии. Гравюра из книги «Ифика иерополитика» (1712).

В трудных условиях находился Львовский университет. С установлением австрийского господства в Восточной Галичине в этом университете, переименованном в Йозефинский, вводился строгий надзор за деятельностью преподавателей. Несмотря на притеснения, прогрессивная общественность Восточной Галичины и Закарпатья поддерживала тесные связи с учебными заведениями Киева, Москвы и Петербурга. Уроженцы Закарпатья — преподаватели Львовского университета П. Д. Лодий, А. И. Дударович, В. Г. Кукольник, И. С. Орлай, переехав в Россию, продолжали научную и педагогическую деятельность, отправляли в Восточную Галичину и в Закарпатье учебную литературу.

Философская мысль.Дальнейшее развитие философской мысли как в России, так и на Украине происходило под влиянием выдающегося русского ученого М. В. Ломоносова. Его плодотворная практическая и теоретическая деятельность в области философии, естествознания, истории оказала воздействие на формирование мировоззрения многих известных мыслителей, в том числе украинских.

Ярким выразителем передовой философской мысли XVIII в. на Украине является писатель-гуманист, философ, педагог и музыкант Г. С. Сковорода. Обучение в Киевской академии, пребывание в Петербурге в составе придворной капеллы, завершение образования за границей определили его разностороннюю образованность, глубокие знания в области многих наук, иностранных языков, быта и обычаев разных народов. Г. С. Сковорода глубоко изучил творческое наследие античных философов Аристотеля, Эпикура, русских, белорусских и украинских мыслителей — М. В. Ломоносова, И. Вышенского, С. Полоцкого, Ф. Прокоповича. Все это наложило отпечаток на его мировоззрение, отличавшееся своеобразием и прогрессивной направленностью. Признание Г. С. Сковородой вечности материи и объективного существования мира свидетельствует о материалистическом восприятии действительности. Одновременно он считал, что невидимое (духовное) божество заключается в понятиях истины, натуры, разума. Таким образом, философ не смог полностью избежать дуалистического объяснения природы, оставался на позициях объективного идеализма.

Во взглядах на общество Г. С. Сковорода был идеалистом и утопистом, считая социальное неравенство следствием того, что существующее общественное устройство не соответствует природе человека. Организация общества будущего, по его мнению, должна основываться на принципах всеобщего счастья. Во взглядах философа выражалось всенародное стремление избавиться от феодально-крепостнического гнета. Тем не менее отсутствие указания путей и средств достижения общественного равенства, вера философа в то, что через самосовершенствование можно изменить социальное устройство, лишало теорию Г. С. Сковороды практического значения.