Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-2..docx

египетский классический стиль выработал свои особенно отчетливые и в то

же время

утонченные формы. При этом искусство и религия использовались в

значительной

степени для укрепления существующего классового строя и для связанного с

этим

возвеличения царя, которого жреческая пропаганда изображала в качестве

бога.

Египетские войска, при Аменхотепе II вторгшиеся в Северо-Западную

Месопотамию в

пределы Митаннийского государства, укрепили главенствующее положение

Египта в

Передней Азии. Огромные богатства, стекавшиеся в Египет из завоеванных и

соседних

стран в виде добычи, дани, податей и товаров, непомерно обогатили царскую

казну и

храмовые сокровищницы, обеспечив роскошную жизнь рабовладельцев, жрецов и

чиновников, но в то же время углубив классовые противоречия между [169]

богачами и

бедняками, между знатными рабовладельцами и обездоленными рабами.

118

[Правление Тутмоса IV и Аменхотепа III]^) Ввиду отсутствия документов трудно сказать, совершали ли египтяне крупные

военные

походы в Переднюю Азию в течение второго десятилетия царствования

Аменхотепа II.

Однако имеются все основания предполагать, что Египет был обескровлен

длительными

войнами и что под давлением некоторых слоев населения египетское

правительство, как

некогда при Хатшепсут, было принуждено временно приостановить политику

внешних

завоеваний и больших военных походов. Таким образом, уже в последние годы

царствования Аменхотепа II мог наметиться тот поворот к новому курсу

мирной внешней

политики, который получил наиболее четкое выражение при Аменхотепе III и

особенно

при Эхнатоне. Однако эта передышка была непродолжительной. Вскоре после

смерти

Аменхотепа II на престол вступил Тутмос IV, который, возможно, стал царем

в результате

дворцового переворота. Недаром в одной легенде, текст которой начертан на

стэле,

найденной между лапами большого Гизэхского Сфинкса, рассказывается о

вещем сне

Тутмоса. Заснув после охоты в тени Великого Сфинкса, Тутмос увидел во

сне, что к нему

явился сам бог «великой статуи Хепра», т. е. верховный бог солнца, и

обещал ему свое

«царство на земле». Очевидно, эта легенда должна была обосновать

законность

притязаний Тутмоса IV на царский престол. Больше того, в этой надписи

ясно

указываются те социальные слои, на которые опирался новый фараон.

«Войско, царские

дети и все знатные радовались ему и любили его... Кварталы Мемфиса и все

города, ему

принадлежавшие, пришли к нему, подымая руки перед его лицом и восхваляя

его».67) Нет

ничего удивительного, что войско, дворцовая аристократия и знатные

рабовладельцы, а

также зажиточные слои городского населения, заинтересованные в

возобновлении

завоевательной политики, возвели на престол Тутмоса IV, видя в нем

истинного

преемника Тутмоса III Мен-хепер-Ра. Да и сам Тутмос IV в надписи на

Латеранском

обелиске называет себя сыном великого завоевателя и считает своим долгом

«украсить» и

«воздвигнуть» обелиск своего знаменитого предшественника, пролежавший в

неоконченном виде 35 лет в Карнакском храме. Возможно, что воцарению

Тутмоса IV

способствовали и старые сподвижники и соратники Тутмоса III, как, например, писец

Чанани, автор «Анналов Тутмоса III», продолжавший свою службу в качестве

«начальника войска» и «действительного царского писца» при Тутмосе IV.

Характерно,

что некоторые особенности летописного стиля, впервые появившиеся в

«Анналах Тутмоса

III», сохранились и в надписях времени его преемников: Аменхотепа II, Тутмоса IV и

даже Аменхотепа III. Так велико [170] было влияние той идеологии, которая

была

выработана в период расцвета военной политики Египта при Тутмосе III.68)

119

Тутмос IV, сражающийся на колеснице. Рельефное изображение на колеснице

Тутмоса IV.

Каирский Музей. Новое царство. XVIII династия.

Военная аристократия, возведя на престол Тутмоса IV, использовала все

идеологические

средства того времени — художественную литературу, изобразительное

искусство и

религию, для того чтобы окружить фараона ореолом неустрашимого мужества, создав

легендарный образ царя-победителя, который с самых юных лет как бы

готовился к

карьере полководца, будучи смолоду смелым охотником на львов и метким

стрелком.69) И

настолько глубоко внедрился в сознание современников облик фараона-

победителя, что

даже в гробнице Тутмоса IV сохранились на обломке царского трона и

роскошной

колесницы его изображения в виде сфинкса, попирающего поверженных

нубийцев, и

триумфатора, который на своей колеснице топчет и сокрушает сведенные в

предсмертных

судорогах тела побежденных иноземцев.70) Этот образ идеализированного

героя —

победоносного фараона, мчащегося на своей колеснице во время охоты на

диких зверей, а

в дни войны — на своих врагов, укрепляется в изобразительном искусстве и

художественной литературе времени Нового царства. Особенно характерно, что этот

становящийся почти стандартным образ мужественного [171] охотника и

смелого воина

используется для изображения не только царя, но часто и знатного

аристократа, который

пользовался своей колесницей как на охоте,71) так и в бою. Это указывает

на то, что

египетский фараон в период XVIII династии был особенно тесно связан с

богатой и

родовитой военной знатью, интересы которой он в первую очередь

представлял и

защищал.

О походе Тутмоса IV в Переднюю Азию сохранились очень скудные сведения в

некоторых надписях того времени. В очень обрывочной надписи в Карнаке, содержащей

список жертв, упоминаются «предметы, которые его величество захватил в

Нахарине... во

время первого победоносного похода».72) Один из сподвижников фараона, служивший в

его свите или личной охране, в надписи на своей стэле сообщает, что он

находился при

царе во время его «походов в южные и северные страны, следуя за его

величеством от

Нахарины до Кароя и находясь [вместе с ним] на поле битвы». 73) Во время

этого похода в

Переднюю Азию (очевидно, в Северную Сирию) Тутмос IV захватил некоторое

120

количество пленных. В надписи, высеченной в заупокойном храме Тутмоса IV

в Фивах,

упоминается «заселение «Крепости Мен-хеперу-Ра» людьми из Хару, которых

его

величество взял в плен в городе Гезере (Ка-джа)».74) Во время этого

похода в Нахарину

египетские войска захватили не только пленных, но и добычу. Князья