Светлана Князева - История государства и права зарубежных стран. Шпаргалки

Наследование происходило чаще всего не по завещанию, а по закону. Наследовать могли дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, признанные отцом. Закон стремится примирить между собой два требования: а) сохранить за детьми имущество их матери; б) не изымать его при этом из оборота.

Уголовное право Законника отличается, подобно всем другим древневосточным кодексам, значительной суровостью. В основе уголовно-правовых представлений авторов Законника находится идея талиона: наказание есть возмездие за вину и потому оно должно быть «равным» преступлению. Прямолинейное применение данного принципа исключает установление субъективной стороны действия – умысла, неосторожности, случайности. Когда по характеру преступления применение принципа «равным за равное» в точном значении было невозможно, прибегали к фикции: непослушному рабу отрезали ухо; сыну, оскорбившему отца, отрезали язык; врачу, сделавшему неудачную операцию, отрезали пальцы и т. д. Это называют талионом символическим.

Законы Хаммурапи не дают перечня всех деяний, которые признаются преступными. Можно выделить преступления против личности, имущественные, против семьи.

Преступления против личности – неосторожное убийство, различные членовредительства (повреждения глаза, зуба, кости), причинение побоев. Имущественные преступления – кража скота или рабов, грабеж, укрывательство рабов. Преступлениями, подрывающими устои семьи, считаются прелюбодеяние (неверность жены, и только жены) и кровосмешение, действия, подрывающие отцовскую власть. Государственных преступников или убивают, или ослепляют, или схватывают и кидают в темницу. Смертная казнь упоминается в Законнике в 30 случаях (это сожжение, утопление, посажение на кол и др.). Существовали и членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка). Целью наказаний, предусмотренных Законами Хаммурапи, было возмездие, и это определяло их виды. За некоторые виды преступлений присуждалось изгнание, распространенной мерой были штрафы.

О судебном процессе Законник Хаммурапи говорит мало. Судебные функции осуществлялись специальным чиновником, имелись судебные коллегии. Жрецы участвовали в процессе только тогда, когда они принимали клятву свидетелей. Дело возбуждалось по частной инициативе потерпевшего, доказательствами были главным образом свидетельские показания. За лжесвидетельство полагалась смертная казнь. В затруднительных случаях судьи прибегали к клятве перед статуями богов.

Судья не мог изменить уже вынесенное решение. Изобличенный в этом, он платил штраф и свергался с судейского кресла, ему навсегда запрещалось занимать должность судьи. Высшей судебной инстанцией был сам царь.

Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более 4 тысяч лет назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Примерно в III тысячелетии до н. э. здесь существовали крупные города – центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. Наука располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н. э. – середина I тысячелетия до н. э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствовало проникновение на территорию Индии с северо-запада индоарийских племен. Во второй половине I тысячелетия до н. э.-I в. н. э., в магадхо-маурийский период, сложилось и процветало самое крупное государство не только Древней Индии, но и всего Древнего Востока – империя Маурьев (IV в. до н. э. – II в. до н. э.).

Правители первых государственных образований (протогосударств), раджи, выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог. Для Магадхо-Маурийской эпохи характерны усиление монархической власти и падение роли институтов племенного управления. Во главе государства стоял царь, передававший власть по наследству одному из сыновей, которого назначал наследником еще при жизни. Царь возглавлял мощный государственный аппарат и обладал законодательной властью. Он был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных государственных чиновников.

Важную роль играли царский жрец, выходец из влиятельного брахманского рода, и советы при царе: паришад (совет царских сановников); тайный совет; раджа-сабха, или царский совет. Паришад состоял из военной и жреческой знати. В эпоху Маурьев роль паришада была сведена к выполнению совещательных функций при царе (он приобрел функции политического совета), а некогда широкое по составу собрание знати и представителей городского и сельского населения сабха приобрело черты царского совета – раджа-сабхи.

Территориально государство Маурьев делилось на 4 главные провинции, управляемые царевичами и имевшие особый статус; обычные провинции (джанапады), которыми управляли раджуки, крупные чиновники; области (прадеши); деревни. Деревни считались низшей административной единицей.

Социальное расслоение в Древней Индии привело к формированию особых сословных групп – варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы – Ригведе.

Формированию жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия (кшатрии), начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, позднее варна кшатриев пополнилась и местными вождями, главами сильных родовых групп, или особой категорией «вратья-кшатриев», т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Варна «вайшии» – это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников.

Обособлению кшатриев среди своих соплеменников – вайшиев-простолюдинов – способствовали представления, что кшатрии – полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. В основе этой первой, трехчленной, дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда; при этом труд физический отделялся от умственного, материальный – от духовного, производительный – от управленческого.