Василий Ключевский - Православие в России

Ключевский В. О. Очерки и речи. Второй сборник статей. М., [6. г.] // Речь на собрании Московской Духовной Академии в намять прей. Сергия. Впервые напечатана в «Богословском вестнике», 1892 г., XI.

Ключевский В. О. Очерки и речи. Второй сборник статей.

Никон, лет. I, 9 ч. // ПСРЛ. Т. 1. СПб, 1846. С. 94.

Павлов А. Первоначальный славяно–русский Номоканон. Казань, 1869.

Της μέντοιγε παρούσης πραγματείας άρχή τέΦειται, όηόϋέν καί ή καθ' ήμάς φύσις τήν άρχήν ί'ιληφεν.

См., например, в Эклоге тит. II, гл. 6 и 7; Zachariae Coll. libr. juris, graeco–romani inedit. 18.

Proch., t. X, с 1; t. VII, с 28 и 16.

bid., t. XXV, с 4: έι γάρ καί νόμοις ο( βασιλέις ούχ ύποκεινται άλλ’ ούν κατά νόμους πολιτεύνται.

«Промиловался (вар. поовиновался) еси, оже еси не ставил послухов».

Русск. Ист. Библ. VI, 4: «Не бо приимает сего церковное наказанье и ученье» // Русская историческая библиотека. Т. VI. С. 4.

Proch., t. VII, с. 4; Ист. Библ. VI, 12 и 143.

Ист. Библ. VI, 919.

Proch., t. VI, с. 27.

Русск. Ист. Библ. VI, 858.

Е. Голубинского, Ист. Р. Церкви. I, 515.

Русск. Ист. Библ. VI, № 130.

Proch., t. XXXVI, с. 8.

Р. Ист. Библ. № 31. Ср.: Proch., t. XXX, с. 19.

Это довольно близкий перевод выражения Прохирона (VI, 2), встречаемый в одной древнерусской компиляции византийских законов, в статье, составленной но византийским источникам, но приноровленной к русским понятиям и отношениям. А. С. Павлов, «Книги законные», стр. 26 и 70.

Ипат. Лет. но изд. 1871 г., стр. 595.

Proch, t. XVI, с. 1 и 14.

Ibid., t XXXIV, с 3.

Попытка проследить влияние Церкви на древнерусское холопство сделана автором в статье «Подушная подать и отмена холопства в России» («Русская Мысль» 1886 г., кн. VII).

Ключевский В. О. Опыты и исследования. Первый сборник статей Петроград, 1918. С. 32—106.

См. это послание, кажется, нигде не напечатанное, в рукописи Румянцевского музея XVI века. № 204. Л. 438.

См. указанное в предыдущей главе послание Фотия в Псков.

Оставив митрополию в 1464 году, Феодосий жил в Чудовом, потом в Троицком Сергиевом монастыре и умер здесь в 1475 году.

См., например, Акты Исторические. I, № 31 и 284.

«Полоцкая православная церковь», И. Д Беляева в «Православном обозрении». 1870. N° 1. С. 114 и след.

См. послание Фотия в сборнике Румянцевского музея. № 204. Л. 420—426.

См это сказание в сборнике Румянцевского музея. N° 204. Л. 315— 349.

Эта повесть известна нам но рукописи Ундольского в московском Румянцевском музее, N° 306. Ее происхождение, состав и отношение к житию Евфросина, составленному Василием, рассмотрены автором настоящей статьи в исследовании «Древнерусские жития святых как исторический источник». Здесь приводятся некоторые объяснительные или дополнительные замечания. Старая повесть сопровождается четырьмя чудесами, в сочинении Василия пятое чудо совершилось с Киприаном, о котором он упоминает в предисловии как о своем современнике и об одном из иноков, просивших его написать житие Евфросина Старая повесть написана при игумене Памфиле и архиеиископе Геннадии. В предисловии Василий упоминает об иноке Маркелле, пострижнике Памфиловом, который в 1547 году был уже старцем, иночествовавшим 50 лет. Значит, в последние годы XV века Памфил был уже игуменом. К 1505 году относится его известное послание в Псков. Таким образом, старая повесть написана в конце XV или в самом начале XVI века, не позже 1504 года.

Памятники старинной русской литературы гг. Пыпина и Костомарова. Вып. VI. С. 118.

См указанное выше исследование о житиях.

Рукопись Софийской библиотеки, теперь в Петербургской духовной академии, N° 1264. Л. 15 об. Эта статья, или «устав», выписана в указанном выше исследовании о житиях, с 256, примеч. 2. Здесь прямо сказано: «Иже мнози ноют подвочую аллилугиа, а не втрегубна, на грех себе поють».

Рукопись Московской духовной академии. № 142. Места с сугубой аллилуией см. на л. 146 об., 155 и об.

Рукопись Московской духовной академии. № 152. л. 143 об. и 152.

Эта любопытная рукопись принадлежит Е. В. Барсову, писана уставом. Приведенное замечание об аллилуи см. на л. 85. К числу особенностей письма в этой рукописи относится употребление буквы Ь вместо Ъ: «Βοзлюбиль ecu, язык лъстивь, от врагъ моихь, вьнми, Богь» и т. п.

Ист. русск. раскола, преосв. Макария, стр. 5.

См. это послание в Синодальном списке макарьевских четьих миней, месяц август, л. 809, и в Синодальной рукописи, № 466, л. 260. 0 нем будет еще речь ниже.

Полное собрание русских летописей. VI. 271 и 274.

Там же.

Волоколамский сборник в Московской духовной академии. № 514 Л. 499.

Там же. Л. 501.

Ключевский В О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. Петроград. 1918 С. 19—77.

Костомаров И. И. Северо–русские народоправства. II. СПб., 1886.

ПСРЛ. Т. VI. СПб., 1853.

Буслаев Ф. П. Истор. очерки русской народной словесности и искусства.

Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868.

История российской иерархии, собранная Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием Ч. 1—6. М. 1807–1815.

Ключевский В. О. Опыты и исследования. Первый сборник статей Петроград, 1919. С. 1—31.

Житие Зосимы и Савватия, рукопись Синодальной библиотеки, № 91. Главным материалом настоящего очерка, кроме этого жития, служил рукописный сборник соловецких грамот, который находится в Соловецкой библиотеке, принадлежащей теперь (1866) Казанской духовной академии, № 18, 19, 20.

Сборник соловецких грам. 18, грам № 5.

Из 35 или 36 земельных владений, приобретенных Соловецким монастырем до начала XVI века на Поморском, Карельском и Терском берегу, только в четырех указываются страдомные или орамные земли и эти владения все были на Поморском берегу. Сборник соловецких грамот, № 2—5.

Житие Зосимы и Савватия по указанной рукописи, л. 284.