Дон Гамильтон - Гомеопатическое лечение кошек и собак

Классический пример, с которым часто встречаются ветеринары, — это кошки и собаки с кожными заболеваниями. До тех пор, пока не будет назначено соответствующее лекарство, животное будет испытывать постоянный мучительный зуд. Назначение стероидных препаратов уменьшит зуд, однако при каждом последующем назначении эффект стероидов будет выражен все меньше и меньше. Постепенно я все более четко осознавал, что такие препараты дают лишь временное облегчение, но не приводят к полноценному выздоровлению.

Кожные заболевания у моих пациентов, несмотря на периоды ремиссии, прогрессировали в соответствии с классической схемой. У собак с аллергией на блошиные укусы зимой, например, отмечалась ремиссия, однако весной наблюдалось обострение сыпи с возобновлением и усилением зуда. В типичных случаях приходилось увеличивать дозы стероидных препаратов по сравнению с предыдущим годом. Даже при отсутствии усиления кожных симптомов за зимний период аллергия у моих пациентов неуклонно прогрессировала — следовательно, животные становились слабее по сравнению с предыдущим годом, несмотря на все попытки организма излечиться. Анализируя подобные случаи, я пришел к выводу, что с помощью традиционной медицины вообще редко удается полностью излечить какое-либо заболевание — мы просто тянем время. Меня чрезвычайно беспокоила ограниченность моих возможностей, и я старался как мог, чтобы найти ответы на многочисленные мучившие меня вопросы.

В 1985 г. я приступил к изучению методов холистической медицины, надеясь на их действенность. Вначале я изучал акупунктуру — метод вызывал доверие и был мне знаком. Под влиянием традиционной китайской медицины — основы метода акупунктуры — у меня сформировался совершенно новый взгляд на возникновение и развитие болезни. Для китайской традиционной медицины, история которой насчитывает тысячелетия, характерно эмпирическое понимание болезни и здоровья (эмпирические системы основаны на наблюдении за пациентами и практическом применении полученных данных. Наблюдение первично, а теория вторична — в отличие от рационалистического подхода, где теория занимает первое место).

Традиционным элементом китайской культуры является чувство огромного уважения к своим предкам. Именно поэтому китайские врачи никогда не рассматривали вскрытие умерших как метод познания болезни, в отличие от рационалистов Старого Света, которые изучали патологию конкретного организма при помощи метода аутопсии. Основой китайской медицины всегда было наблюдение за живыми организмами. Вполне естественно китайские ученые пришли к выводу, что движущей силой жизни и здоровья является некая нематериальная субстанция. (Философский вопрос известного ветеринара Allen Shoen: «Так что же отличает живое от неживого?») На изучении этой нематериальной субстанции, названной жизненной силой Ци, китайские ученые и сосредоточили свое внимание.

Концепция Ци является сущностью китайской медицины. Энергия Ци определяет жизнь, хотя ее нельзя измерить, взять в руки, выразить количественно или выделить в чистом виде. Эта невидимая сила проявляется только через свое воздействие на организм и распознается опосредованно через то, что она приводит в движение, производит и предохраняет… Ци порождает движение и тепло… Проявления жизненной силы неотделимы от самой жизни. Жизнь наполняет тело до тех пор, пока бьется сердце и дыхание теплое… когда сердцебиение прекращается и тело становится холодным, жизненная сила покидает тело.

Понятие «здоровье» не является чисто материальной категорией. Вернее, здоровье существует только тогда, когда в организме сохраняется равновесие (баланс) жизненной силы, равномерно «протекающей» по всему организму.

Мои Учителя даже высказывали мысль, что на результат лечения оказывают влияние наши намерения, наше состояние духа. Замечательная и весьма здравая идея! Не имея добрых намерений, врач может принести больше вреда, чем пользы, даже если использует правильные методы лечения. По мере изучения китайской медицины я постепенно начал осознавать, что вокруг нас не только материальный, рациональный мир — есть нечто большее, что мы не можем постичь, что лежит за пределами наших знаний, но что, однако, является наиболее существенным и важным для понимания как картины мира в целом, так и процесса излечения в частности.

Основные положения эмпирического учения (т. е. китайской традиционной медицины и гомеопатии) во многом диаметрально противоположны основным положениям учения рационалистического. Эмпирическая медицина исходит из предположения, что полностью постичь причины болезни невозможно (например, причины возникновения злокачественных опухолей), и подобные попытки заранее обречены на неудачу — следовательно, лечение, в основе которого лежит некая гипотетическая причина, также будет неэффективным. Для эмпирической медицины существенным и несомненным является лишь то, что можно увидеть и подтвердить наблюдениями. Путем наблюдений за пациентами можно выявить также и условия, которые способствуют возникновению болезни, например стрессовые ситуации, пребывание на сквозняке и т. д.

Напротив, многое в рационалистической медицине основано не на данных наблюдений, а на теоретических размышлениях — свидетельством тому является постоянное изменение ее концепций и принципов лечения. Регулярно появляются и так же регулярно исчезают «новейшие и эффективные» лекарства и «новейшие и эффективные» методы лечения, оставляя за собой тысячи пациентов, здоровью которых нанесен непоправимый вред. В то же время основные концепции и принципы эмпирической медицины, как гомеопатии, так и традиционной китайской медицины, остаются неизменными вот уже в течение сотен лет.

О гомеопатическом методе лечения я впервые услышал примерно тогда, когда занялся акупунктурой. Вначале гомеопатия показалась мне запутанной и оторванной от жизни наукой, тем не менее принципы гомеопатии так заинтересовали меня, что я начал изучать ее всерьез. Полученные знания коренным образом изменили мое представление о сущности болезни и — что более важно — о сущности здоровья.

К этому моменту в моей жизни наметилось глубокое расхождение между теоретическими представлениями о природе болезней, о которых нам говорили в институте, и практическим опытом лечения пациентов. Теория и практика существовали отдельно, вне связи друг с другом. Знания по китайской медицине и гомеопатии внесли долгожданную ясность во многие вопросы, поскольку эти знания, опираясь на наблюдения за живыми существами, имели эмпирический, а не рационалистический характер. (Я использую слово «рационалистический» в применении к традиционной медицине. Однако это не означает, что холистическая медицина менее логична и рациональна. Фактически гомеопатия как система взглядов намного логичнее аллопатии.)