Айя Иевлева - Справочник псиоаналитика

Человек же социально адаптированный и имеющий энергичный подход к решению своих проблем, будет иметь более правильный стиль жизни. Каким же образом Альфред Адлер мог помочь своим пациентам? В чем заключается метод по восстановлению «правильного стиля жизни» или его коррекции? Основной задачей психолога, применяющего подход, разработанный учеником Фрейда, является пробуждение чувств, спрятанных внутри личности.

В первую очередь необходимо пробудить чувство общности, приближающее индивида к современным требованиям, предъявляемым обществом.

Люди, привыкшие к определенному образу жизни, с большой неохотой согласятся на изменение своего окружающего мира, даже в благих целях. Человек с нарушенным стилем жизни является более напряженным и, соответственно, с еще большим недоверием отнесется к изменениям.

Здесь можно проследить некоторую аналогию с требованиями, предъявляемыми к гипнотизерам и психотерапевтам. Уметь наладить контакт с пациентом – вот та общая нить, которая объединяет различные направления в лечении невротических пациентов.

В ходе работы психотерапевт обязан не только не допустить возникновения чувства неполноценности у обратившегося к нему пациента, но и помочь от него избавиться, если оно уже появилось.

Врач должен показать, что наличие этого чувства обусловливает множество жизненных проблем, с которыми постоянно сталкивается пациент, и убедить его в необходимости приложить максимум усилий для избавления от этого чувства.

Сновидение в понимании Адлера является некоторой творческой силой, с помощью которой человек может выстроить свою нереализованную фантазию. Адлер в своих работах отвергает идею рассмотрения сновидений с точки зрения исполнения скрытых, внутренних желаний, предложенную Фрейдом за много лет до него. Он отвергает и связь сновидений с желанием смерти, предлагая свой взгляд на причины, вызывающие сновидения у человека.

Адлер полагал, что в основе сновидений лежит жгучая потребность личности в «самообмане». Далее мы позволим себе привести выдержку из работы «Наука жить»: «В действительности конкретной формулы, объясняющей сновидения, не существует, есть лишь общий постулат о целостности психической жизни и об особом аффективном характере жизни во сне, который мы уже обсуждали. Аффективный характер и сопровождающий его самообман уподобляют сновидение теме, которая может иметь множество вариаций».

Во время сновидения продолжают функционировать все физиологические процессы организма, как если бы человек бодрствовал, но с меньшей интенсивностью. Мыслительные процессы не останавливаются ни на секунду.

Основатель индивидуальной психологии обращает внимание на то, что, как и при гипнозе, во время сна целостность личности остается постоянной, и считает проявление гипноза абсолютно естественным явлением, во время которого человек хочет повиноваться гипнотизеру. Он сравнивает повиновение пациента с повиновением ребенка, подчиняющегося требованиям родителей.

Несмотря на замечания касательно естественности этого явления, сам Адлер с опаской относился к применению гипнотических практик во время своих сеансов, прибегая к гипнозу лишь в крайних случаях, например, когда пациент не поддавался другим методам. Он сравнивает гипноз с лекарственными препаратами, какое-то время помогающими пациенту, но не излечивающими саму болезнь. Он предпочитает дать пациенту, обратившемуся к психотерапевту, возможность поверить в себя и осознать ошибки, мешающие реализовать свои устремления и чаяния. По мнению А. Адлера, использовать гипноз здесь не нужно, он должен применяться лишь в крайних случаях.

Другой ученик З. Фрейда, К. Г. Юнг, также создал свое собственное направление. К. Г. Юнг разъяснил важный процесс сублимирования, т. е. замены эротических влечений и превращения их в творческие устремления. Подобно А. Адлеру, в своих работах он уделял мало внимания вытеснению и сновидениям, отождествляемым со скрытыми мыслями, во многом отвергая их связь с бессознательным.

Карл Густав Юнг познакомился с работами Фрейда и Брейера в самом начале своей психиатрической деятельности и получил возможность с «чистого листа» изучить глубинную психологию, как впоследствии был назван фрейдовский психоанализ. Исключительно интересной для Юнга оказалась работа З. Фрейда «Толкование сновидений», с которой он впервые познакомился в 1900 г., но за неимением достаточного опыта практика применения идей, изложенных в книге, была отложена на неопределенный срок.

Лишь через три года К. Г. Юнг смог сопоставить идеи Фрейда со своими, осознав, что у них есть общие черты. Более всего его внимание привлек механизм вытеснения, заимствованный Фрейдом из психологии неврозов и успешно применяемый при толковании сновидений.

Карл Юнг сам практиковал так называемые ассоциативные тесты и наблюдал похожие реакции пациента на вопрос, в котором звучало «стимулирующее» слово. Основное противоречие между двумя теориями было связано с фактическим предметом вытеснения. Мнение Юнга по этому поводу немного отличалось от идей Зигмунда Фрейда.

Юнг считал, что основатель психоанализа много внимания уделяет сексуальным факторам в работе механизма вытеснения. По его мнению, они играли далеко не главную роль. Во время многочисленных дискуссий Юнг пытался отстоять свою точку зрения, но из-за небольшого, в сравнении с Фрейдом, практического опыта не мог соперничать с ним в споре. Юнг чувствовал, что слабость теории Фрейда заключается именно в подавленной сексуальности, к которой тот сводил все духовные проблемы человечества. Со временем он все более и более убеждался в одностороннем и догматическом подходе учителя к своей теории психоанализа, хотя тот на словах всячески избегал понятия «догма» в отношении психоанализа.

Как потом напишет Юнг в одной из своих работ: «Сексуальные толкования, с одной стороны, и властные притязания догматиков – с другой, натолкнули меня на проблему типологии. Предметом моего научного интереса стали полярные характеристики психики, а также исследование «потока черной грязи – оккультизма», чему я посвятил несколько десятилетий. Я попытался понять сознательные и бессознательные исторические предпосылки этого с точки зрения современной психологии».

К. Г. Юнг создал свою теорию, которая хоть и основывалась на общих принципах психоанализа, но имела серьезные отличия от фрейдовских взглядов на основные моменты. Большую роль в учении Юнга сыграла идея о «коллективном бессознательном», на которой основана книга «Метаморфозы и символы либидо». Предпосылкой к появлению этой идеи явилась цепочка снов, которая прочно засела в голове Юнга во время поездки в США. Размышления над одним из колоритных сновидений и его последующая трактовка привели психиатра к возникновению новой ветви в толковании термина «бессознательное».