Павел Гуревич - Философия человека

О человеческой же природе размышляет и другой мыслитель, основатель экспериментирующей науки нового времени Фрэнсис Бэкон (1561–1626). По мнению Бэкона, природа в человеке часто бывает сокрыта, иногда подавлена, но редко истребляема. "Принуждение заставляет природу мстить за себя, поучения несколько смиряют ее порывы, но только привычка может ее переделать или покорить" [150]. Где природа могущественна и победа, следовательно, трудна, первым шагом к ней должно быть умение вовремя обуздать свой порыв. И пусть никто не верит вполне победе над своей природой, ибо природа может долго не давать о себе знать и вновь ожить при случае или соблазне.

По мнению итальянского философа Томмазо Кампанеллы, человек превосходит животных. Несмотря на это, человек возвышается над животным духом гораздо больше, нежели сам этот дух возвышается над неодушевленными вещами. Но это происходит не потому, что человек обладает лучшими органами. В нем заключено нечто более высокое, чем просто телесный дух.

По словам Кампанеллы, важно учитывать также божественность человека, на которую указывает магия. Она творит чудеса руками человека — как те, которые может сотворить природа, вроде чудес египетских магов, так и те, которые может сотворить природа. О божественности человека свидетельствуют и предсказательные искусства.

Размышления представителей позднего Ренессанса о человеческой природе сводились в основном к обоснованию исключительности человека как живого существа, возвышающегося над другими живыми существами. Философы указывали на тот факт, что именно человеческая деятельность выделяет человека из природного царства.

Возрожденческий индивидуализм отражал стихийное самоутверждение человека. Отсюда свободное и независимое отношение к средневековой ортодоксии. Неоплатонизм придавал мироощущению человека Ренессанса поэтический, жизнерадостный характер. Природа осмысливалась как наполненная божественными силами. Все это обусловило рождение гуманизма как системы взглядов в области морали, политики, педагогики и общественного прогресса.

Индивид, который в философии Ренессанса рассматривался как изолированный от всей окружающей природы, не мог трактоваться как последнее и абсолютное основание и для природы, и для общества, и для истории. Отсюда ощущение недостаточности и неокончательности сложившегося образа человека. В истории европейской мысли не было другой эпохи, которая с подобной силой утверждала бы человеческую личность в ее грандиозности, в ее красоте и величии.

[1] Cassirer E. An essay o man. New Haven, 1947. P. 21–22.

[2]См.: Гуревич П.С. Вселенная по имени человек // Свободная мысль. 1991. № 14.

[3]Андрогин, согласно Платону, — первосущество, сочетающее в себе особенности мужского и женского полов.

[4]Соловьев Э.Ю. Индивид, индивидуальность, личность. Введение в философию. Ч. II. М., 1989. С. 560.

[5]См.: Проблема человека в западной философии. М., 1988; Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. В 2 т. М., 1991–1992.

[6] Бубер М. Два образа веры. М., 1999. С. 23.

[7]Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 372.

[8] Твен Марк . Письма с Земли. М., 1972. С. 176.

[9] Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 35.

[10]См.: Бубер М . Еврейский гуманизм // Ной. 1992. N 3.

[11]См.: Кассирер Э . Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 15.

[12]Свящ. Чаплин В . Крест и дубинка: союз невозможен // Независ. газ. 1992. 24 апр.

[13]См.: Бердяев Н.А . Философия свободы. М., 1989. С. 128.

[14]Там же. С. 129.

[15]См.: Agassi J . Toward a rational philosophical anthropology. The Hague, 1977.

[16] Мечников И.И . Этюды о природе человека. М., 1961. С. 50.

[17]См.: Goodman J. Genesis mystery-explaining the sudden appearance of modern man. N. Y., Times books. 1983.

[18] Вильчек В.М . Алгоритмы истории. М., 1989. С. 11.

[19]Там же. С. 13.

[20]См.: Rossak Th . Unfinished animal. N. Y., 1975.

[21]См.: Семенов Ю.И . На заре человеческой истории. М., 1989. С. 17.

[22] Канетти Э . Превращение // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 490.

[23]См.: Koestler A . The ghost in the machine. L., 1971.

[24]См.: Диалоги. Полемические статьи о возможных последствиях развития современной науки. М., 1979. С. 148–149.

[25] Шибутани Т . Социальная психология. М., 1969. С. 322.

[26] Вайль Петр . Какая дорога ведет к Риму? // Независ. газ. 1992. 31 марта.

[27]См.: Хейзинга Й . Осень средневековья. М., 1988. С. 149.

[28] Розанов В.В . Несовместимые контрасты бытия. М., 1990. С. 61.

[29]Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 12.

[30] Ойзерман Т.И . Homo sapiens преодолевает свою видовую ограниченность // Вопр. философии. 1988. № 4. С. 12.

[31] Топоров В.Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1992. Ч. 2. С. 6.

[32] Соловьев Вл . Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 226.

[33]См.: Talbot M . Mysticism and the new physiсes. L., 1981.

[34]См.: Корнев В.И., Гуревич П.С. Древнеиндийская философия // Человек. Мыслители прошлого и востоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. Т. 1. С. 48.

[35] Вернадский В.И . Живое вещество. М., 1978. С. 44.

[36] Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 185.

[37] Eliade M . Myth and Reality. N. Y., 1968. P. 8.

[38] Gronbech V . Gotter und Menschen. Hamburg, 1967. S. 171–172.

[39] Cassirer E . Symbolische Formen. Darmstadt, 1955. S. 51–52.

[40] Levi-Strauss K . La pensee sauvage. P., 1962. P. 315.

[41] Кассирер Э . Опыт о человеке. Глава "Миф и религия"// Философские науки. 1991. № 7. С. 109.

[42] Виндельбанд . История древней философии. СПб., 1983. С. 49.

[43]См.: Sedlar J.M . India fnd the Greek World: a study in the transmission of culture. 1980. № 4.

[44] Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1978. С. 30.

[45] Тулмин Ст . Человеческое понимание. М., 198¤. С. 62–63.

[46]См.: Гердер И.Г . Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

[47] Гегель. Философия истории // Гегель . Собр. соч. М.; Л., 1935. Т. 8. С. 114–115.

[48]Там же. С. 125.

[49] Мережковскй Д.С . Не мир, но меч // Мережковский Д.С. Собр. соч. М., 1914. Т. 14. С. 261.

[50]Цит. по: Россман В.И . Идеал внутренней свободы у Конфуция // Этика стоицизма: традиции и современность. М., 1991. С. 29.

[51]Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного /Отв. ред. Л.И.Рейснер, Н.А.Симония. М., 1984. С. 37.

[52] Лисевич И.С. Древнекитайская философия //

Человек. Т. 1. 1991. С. 20.

[53] Мэн-цзы // Там же. С. 26.

[54]Сень-цзы // Там же. С. 27.

[55] Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 24.

[56] Россман В.И . Идеал внутренней свободы у Конфуция // Этика стоицизма: традиции и современность. М., 1991, С. 47.

[57] Лисевич И.С. Древнекитайская философия // Человек. Т. 1., 1991. С. 21–22.

[58]Там же. С. 22.

[59]Phenomenology of life in dialogue between Chinese and Occidental philosophy. Reidel, 1984. P. 31.

[60] Щербацкой Ф.И . Философское учение буддизма // Восток — Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1989. С. 225.

[61]См.: Кассирер Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии М., 1988. С. 6.