Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

Прогрессия, кругообразно возвращающаяся к себе самой, исчисляется шестерицей; прогрессия, не возвращающаяся к себе, а переходящая в иное, подобное, стоит после шестерицы и исчисляется седмицей. Необходимы, однако, обе эти прогрессии, и они измеряются десяткой. Разберем по порядку.

Об интеллектуальном совпадении единства с бес конечностью ты уже читал [298] См. II 5, 96 и прям. 17. . Соответственно бесконечное единство совпадает с абсолютной бесконечностью, интеллектуальное — с интеллектуальной, рациональное — с рациональной, как и чувственное единство совпадает с чувственной бесконечностью. Всякое единство оказывается неприобщаемым, неделимым и нерушимым; абсолютное единство приобщаемо поэтому только в интеллектуальной инаковости, интеллектуальное — только в рассудочной инаковости, рассудочное — только в чувственной. Бог, абсолютное единство, постигается только интеллектуально, интеллект — только рассудочно, рассудок — только чувственно. Абсолютное единство нисходит в интеллектуальную бесконечность, [интеллектуальное единство — в бесконечность рациональности], рассудочное единство — в чувственную бесконечность; и, наоборот, чувственное единство восходит в рассудочную бесконечность, рассудочное единство — в интеллектуальную бесконечность, интеллектуальное единство — в абсолютную сверхбожественную [299] Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2). бесконечность.

Рассудок насчитывает здесь шестерицу. Начало течения и конец возвратного течения совпадают в абсолютном единстве, или бесконечности, в чувственном единстве совпадают конец истечения и начало обратного течения, средние ступени удваиваются, что составляет шесть. Рассмотрим этот круговорот на фигуре. Пусть a — абсолютное единство, b — интеллектуальное, c — рациональное, d — чувственное, е — рациональное, f — интеллектуальное. Как шесть вписанных в окружность хорд длиной в половину диаметра, заполнив круг, возвращаются сами в себя, так шестерицей описывается круг нисхождения и восхождения. Опять заметь себе, если хочешь охватить истину, что нисхождение света есть не что иное, как восхождение тьмы. [300] Ср. выше прим. 19. Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге, переход акта в потенцию — не что иное, как превращение потенции в актуальность, восхождение точки в телесность — не что иное, как нисхождение телесности в точку, вздымание мрака в свет — не что иное, как нисхождение актуальной формы в потенциальную материю.

Ради большей верности предположений сопрягай поэтому восхождение с нисхождением в острие их интеллектуального [единства]. Завершительное круговращение шестерицы понимай в этом интеллектуальном единстве так, чтобы суметь увидеть в фигуре шестерицы меру постоянства (perpetuitatis), а в переходе универсальнейшего в индивидуальнейшее — возвращение индивидуальнейшего в универсальнейшее.

Седмица прогрессий выходит из шестерицы, как время с его последовательностью — из вечности. Седмицу ты обнаружишь в природах порождаемых и гибнущих вещей. Например, когда из семени происходит (progreditur) дерево, а из дерева семя, обе эти прогрессии охватываются седмицей: семя, во-первых, восходит в росток, потом в куст, позднее в дерево; дерево нисходит в ветвь, потом в росток и, наконец, в плод, или семя. Это последнее — иное числом [301] См. Об уч. незн. I, прим. 3. , чем первое, и, поскольку конец не совпадает числом с первым началом, а конец истечения с началом обратного течения совпадает, получается как раз седмица.

А из нее — десятка. Если а — как бы семя, d — как бы дерево, g — другое семя, k — другое дерево, то a через b и c переходит в d , d через е и f переходит в g — седмица завершается, g через h и i восходит в k , и получается полная десятка. Индивидуальная определенность вида в a , семени, сама по себе тленная, в своей видовой природе нетленная, стремясь к самосохранению силой конкретизованного в ней вида и желая разрешиться в вид, отбрасывает индивидуацию семени, чтобы через посредство вида произвести из себя себе подобное. В четверичной прогрессии семя восходит в дерево, раз не может без его посредства размножить себя в видовом подобии, a стремится (intendit) произвести g и, не будучи в силах осуществить это без восхождения в d , восходит в d , чтобы таким путем достичь цели своего стремления. В свою очередь d , будучи деревом и замечая (conspiciens), что может сохранить себя только в подобном ему дереве k , стремится к k , но без g достичь его не может, почему нисходит в g , чтобы через его посредство достичь k . В a сочетается (copulatur) таким путем двоякое влечение (applelitus): природное, предел которого в g , и привходящее, цель которого в d . B d тоже сочетается двоякое влечение: природное, имеющее целью k , и привходящее, предел которого в g . Со своей стороны в g сходится природное стремление, сообщенное ему от a , и привходящее стремление, наложенное на него от d . Ты замечаешь тем самым, что одно влечение подстегивает и ведет за собой другое, создавая непрерывность рождения и гибели, и что рождение одного есть гибель другого [302] См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23. . Отметь еще себе, что к пониманию этого можно прийти только из наблюдения двух семян и двух деревьев, что составляет четыре; ты должен в интеллектуальном понятии свернуто охватить вместе прогрессии adg и dgk , сведя [точки] совпадения конца одной с началом другой в непрерывную последовательность [303] По принципу круговорота — см. выше, прим. 19. .

Усмотри отсюда, что в соответствии со сказанным неприобщаемое само по себе единство древесного семени приобретает (induit) приобщаемость в инаковости [происходящих от него] семян. Единство семени данного вида индивидуально конкретизовано в цельном семени; этому видовому единству, освободившемуся от индивидуальной конкретности отдельного семени и воспринятому деревом, по неограниченности его силы могут быть причастны многие семена. Общее всему роду растений почвенное питание видоизменяется при этом (specificatur) сообразно видовым особенностям семян [304] См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6. , а сообразно природе дерева, места и окружения меняется количество приносимых деревом семян и их совершенство.