Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

При том, что непозволительно произвести на свет ребенка, чья жизнь не будет стоить продолжения, нет никаких моральных причин произвести на свет ребенка, чья жизнь будет стоить продолжения. 28

Учитывая тот факт, что появление на свет причиняет вред (даже если потенциальная жизнь будет счастливой), нельзя говорить о существовании морального оправдания для рождения на свет ребенка (или, по крайней мере, морального оправдания с учетом всех обстоятельств). Конечно, могут быть оправдания pro tanto 29– например, интерес будущих родителей.

Итак, мои доводы почти полностью соответствуют тому, что профессор Парфит называет Теорией X:

1) решают проблему безличности;

2) избегают противоречащих выводов;

3) разрешают проблему пустого прибавления;

4) объясняют асимметрию.

Я не говорю, что моя точка зрения является Теорией Х. Моя точка зрения касается только того, что должно или не должно существовать больше людей, в то время как Теория Х является общенравственной теорией, одновременно касающейся вопросов численности человечества. Однако тот факт, что моя точка зрения в стольких пунктах совпадает с Теорией Х, говорит о том, что к моей точке зрения стоит относиться серьезно, невзирая на интуитивное отвращение со стороны большинства людей.

Контрактарианизм.

Вопрос, может ли контрактарианизм 30дать четкое понимание того, сколько людей должно жить на планете, вызывает множество споров. Дерек Парфит считает, что контрактарианизм не сможет в достаточной степени выполнить эту функцию.

В идеальной форме контрактарианизма принципы справедливости выбираются с, как ее назвал Джон Ролс, «изначальной позиции» – гипотетической позиции, в которой беспристрастность достигается лишением сторон позиции знания определенных фактов о них самих. Проблема заключается в том, считает Дерек Парфит, что стороны в исходной позиции должны, как минимум, знать что они существуют. И при выборе этических принципов, влияющих на будущих людей, полагать, что мы абсолютно точно будем существовать, это то же самое, что «при выборе принципов, ущемляющих женщин, полагать, что мы абсолютно точно будем мужчинами». 31Здесь заключена проблема, т.к. для идеального контрактарианизма крайне важно «не знать, будем ли мы способны вынести гнёт принятого нами принципа». 32

Я вижу в возражении Дерека Парфита несоответствие: аналогия не показательна, т.к. только существующий человек может «вынести гнёт» любого принципа. И принцип, приводящий к тому, что потенциальные люди никогда не появятся на свет, на самом деле никак не влияет на уже существующих людей. Получается, не-появление на свет никому не делает вреда. Ривка Вайнберг приходит к тем же взглядам, но иным путем. Она говорит, что «существование не является выгодой, которую можно передать другому», а значит, «ни люди в общем, ни личность в частности, не пострадают от принятия допущения существующей перспективы». 33

Тем, кто не доволен таким объяснением, я предлагаю задуматься, можно ли изменить исходную позицию таким образом, чтобы стороны не знали, будут ли они существовать. Дереку Парфиту это не представляется возможным. Он объясняет это тем, что, хотя мы и «можем представить альтернативный мир, в котором нас не существует… мы не можем в самом деле полагать, что в реальном мире нас вправду может не существовать». 34И все равно, я не понимаю, чем объясняется то, что потенциальные люди не могут быть сторонами в исходной позиции. Почему сторонами должны быть именно люди «в реальном мире»? Почему мы не можем представить на месте сторон потенциальных людей? Некоторые могут возразить, что это метафизическая причуда – воображать, что потенциальные люди могут занимать исходную позицию.

Но ведь вся суть исходной позиции заключается в том, что она гипотетическая ! Почему бы не представить, что гипотетические люди занимают гипотетическую позицию? Теория профессора Ролса по задумке должна быть «политична, а не метафизична» 35, а исходная позиция (замечает профессор) – всего лишь показательный способ определения справедливых принципов правосудия. Это те принципы, которые было бы разумно принять, будь мы в самом деле беспристрастны.

Какой численности была бы популяция согласно этим принципам? Это зависит от разнообразных особенностей исходной позиции. Если мы допустим занятие исходной позиции еще не существующими людьми, а также сохраним остальные особенности, описанные профессором Ролсом, станет ясно, что согласно принятым принципам, идеальная численность населения (как настаиваю и я) – ноль. Профессор Ролс говорит, что стороны в исходной позиции будут максимизировать наихудшую позицию – т.е. они будут максимизировать минимум – т.н. «максимин». Многие авторы согласны, что, применимо к численности населения, принцип будет подразумевать, что численность должна быть равна нулю. 36Пока размножение продолжается, жизни некоторых из рожденных людей будут невыносимы (читай: не будут достойны продолжения), а единственный доступный способ избежать этого – не производить людей вообще.

Майкл Бейлс полагает, что такой вывод можно сделать только в тех случаях, когда речь идет о второстепенной выгоде. Если же говорить об основных благах – благах, которые гарантируют все остальные блага – вывод следует другой. Майкл Бейлс говорит, что «наихудшее положение занимают несуществующие, т.к. они не получают основные блага. Чуть более удачное положение у тех кто, возможно, будет, а возможно, не будет существовать. Если они все-таки будут существовать, они получат основные блага. Следовательно, для наилучшего результата необходимо произвести как можно больше новых людей». 37

В основе этого аргумента лежит ошибочное предположение, что не-существование неблагоприятно по причине отсутствующих благ. Однако во второй части этой книги на Схеме 2.1 мы видим, что отсутствие благ не плохо, если не существует субъекта, лишенного благ. Таким образом, не-существование не может быть наихудшим вариантом. Мои доводы показывают, что именно существующие оказываются в проигрышней позиции, а значит, максимин не всегда предполагает, что наилучшая численность населения Земли должна равняться нулю.

А противники максимина основываются именно на данном предположении (что оптимальная численность – нулевая). Точнее, они принимают этот вывод за доведенный до абсурда максимин. Мои доводы напротив, доказывают, что отвержение максимина неправильно. 38 Противника максимина зачастую считают, что имеет значение вероятность результата, а значит, стороны в исходной позиции должны иметь возможность рассуждать вероятностно. С целью избежать этого профессор Ролс вводит условие для исходной позиции. Мои аргументы показывают, что в вопросах численности не имеет значения, могут ли стороны рассуждать вероятностно, т.к. в любом случае появление на свет причиняет огромный вред, а значит, вероятность плохого результата равна 100%. Дело вероятности – то, насколько результат плох – очень или не очень. Тем не менее, в нашем случае это не имеет значения, т.к. человек уже знает, что вариант развития, в котором он существует, не имеет никаких преимуществ перед вариантом, в котором его не существует. И даже те, кто считают, что а)имеет значение вероятность исхода, б)интересы родителей и ребенка должны быть равны, в)размножение должно быть позволено «только когда оно не иррационально», 39придут к тому же выводу, что и сторонники максимина. Если мои доводы верны, выбирать появление на свет всегда иррационально. И рациональные, беспристрастные стороны предпочтут не-существование и нулевую популяцию.