Константин Колонтаев - Внешний коммунистический блеск и внутренняя либеральная нищета марксизма

Подводя общие итоги данной работы можно, отметить следующее — марксизм, будучи наиболее левой версией классического либерализма, уходит корнями в его фундамент, а именно-в различные формы так называемой «светской религиозности», которые были инспирированы гуманистически понятым христианством, особенно так называемый «светский протестантизм».

Как показывает историческая практика традиционные европейские светско-философские версии христианства, то есть его переосмысление вне церковного контекста, могут иметь очень широкий теоретический разброс, вплоть до философии Просвещения. Поэтому как показывает содержания «Капитала» — этой библии марксизма, учение созданное Марксом и Энгельсом, находится в строгом соответствии с социальной и экономической логикой либерального класса, которая направлена и заострена, в первую очередь против промышленного капитала. Сама марксисткая идея, в её либеральной основе — это, прежде всего псевдонаучное обоснование необходимости подчинение промышленного капитала мировым финансовым структурам.

Поэтому, одна из отличительных черт работ Маркса и Энгельса — это, то ли элементарное невежество в области мировой истории, то ли её сознательная фальсификация в интересах тогдашнего европейского финансового капитала, который в то время выполнял глобальные функции. Одним наглядных примеров этого была позиция Маркса и Энгельса по поводу хронологии формирования на нашей планете мирового рынка. Вот что по этому поводу писалось в коллективной монографии «Первый Интернационал» — М.: «Мысль», 1964. — с. 13–14: «В результате притока золота с новых месторождений в Калифорнии (открыты в 1848 году) и Австралии (1851 год), объем мировой торговли менее чем за 20 лет вырос в 3 раза. Поэтому поводу Энгельс писал, что в результате этого был создан мировой рынок, «существовавший до этого лишь в потенции» (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. — т.22 — с. 273.))

В связи с этим, остается только поражаться степени, то ли невежества, то ли политической зааганжированости основоположников марксизма, словно и не подозревавших о том, что мировой рынок был создан в почти на четыреста лет раньше в 1490–1560 годах, в ходе открытия Колумбом Америки, Васко да Гаммой — морского пути в Индию, а Магелланом — морского пути в Тихий океан и в конечном счете в Китай. Эти открытия привели к созданию в 16 веке Испанской и Португальской мировых колониальных империй, территории которых охватили половину земной суши, привели к открытию для европейской торговли рынков Южной, Центральной, а затем и Северной Америки, Индии, Китая. В Европу из испанских колоний в Латинской Америки хлынул поток золота ничем ни уступавший, тому каким в 19 веке был золотой поток из Калифорнии, Австралии и Аляски. Вот тогда-то и возник этот самый мировой рынок. Но этого Маркс и Энгельс признать не могли, ведь мировой рынок — это, капитализм, а согласно их теории: в 16 веке в Европе продолжал царить махровый феодализм, пусть, и находившийся в стадии разложения, и значит, никакого мирового рынка в 16 веке быть не могло.

Первые гениальные догадки о том, что марксизм является производным от либерализма, созданным в свою очередь для идейного руководства и удовлетворения идейных потребностей широких масс европейского мещанства или если по европейски то — буржуа, появились вскоре после возникновения самого марксизма, причём появились именно на Западе.

Так известный германский философ последней трети XIX века Фридрих Ницше в таких своих книгах, как «Так говорил Заратустра» и «Автобиография», немало места уделил рассмотрению проблем европейской (западной) версии коммунизма, которой являлся марксизм и предлагаемого им устройства будущего коммунистического общества.

В таком своём фундаментальном труде, каким был «Так говорит Заратустра» Ницше, подверг резкой критике присущие марксистской (западной) версии научного коммунизма потребительско-мещанские черты. В связи с этим, членов марксистской версии коммунистического общества Ницше называл «последними людьми»:

«Смотрите! Я показываю вам последнего человека. Земля стала маленькой, и по ней скачет последний человек, который всё делает малым. Род его неистребим, как род земляной блохи. Последний человек живёт дольше всех. «Мы нашли своё счастье», — говорят последние люди и моргают. Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им нужна теплота. Они любят соседа и трутся около него, ибо нуждаются в тепле. Быть больным и недоверчивым считается у них грехом: ходят осмотрительно. Дурак тот, кто ещё спотыкается о камни или о людей! Иногда им нужно немного яду; он вызывает приятные сны. И, в конце концов, много яду для приятной смерти. Ещё они работают, потому что работа — забава. Но заботятся о том, чтобы эта забава их не утомляла. Нет больше бедных и богатых. И то, и другое слишком затруднительно. Кто ещё хочет управлять? Кто ещё повинуется? И то и другое слишком затруднительно. Ни одного пастыря, одно только стадо. Каждый стремится к равенству, все равны: кто чувствует не так, тот добровольно идёт в сумасшедший дом. «Прежде мир был безумным», — говорят лучшие и моргают. Умны и знают, что произошло: поэтому без конца смеются. Ещё происходят ссоры, но вскоре наступает примирение — иначе это вредно желудку. У них есть маленькая забава для дня и маленькая забава для ночи: но они чтят здоровье. «Мы нашли счастье», — говорят последние люди и моргают. Здесь кончилась первая речь Заратустры, которую также называют предисловием: ибо на этом месте он был прерван криком и восторгом толпы. «Дай нам этого последнего человека, о Заратустра!» — так восклицали они — «Преврати нас в этих последних людей! Мы оставляем тебе сверхчеловека!»

Причиной изначальной коренной ущербности марксизма, как одной очередной разновидности идеологии мещанско-потребительской, торгашеской западной цивилизации, был публично провозглашенный его же основателями приоритет интересов над принципами. «Революция — неизбежна, но эта революция будет проводиться ради интересов, а не ради принципов, поскольку лишь из интересов могут развиваться принципы». (К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения — т.1 — с. 541.)

Такое, вот особо, подчеркнутое превосходство интересов над принципами, довольно быстро привело как основоположников марксизма, так и абсолютное большинство их последователей к забвению, этих самых провозглашенных ими же высоких принципов в угоду, разного рода конъюнктурным, а зачастую и откровенно низменным интересам, потому что, именно у нравственного человека интересы подчиняются принципам, а не наоборот.

Но если оставить в стороне моральные рассуждения и основываться, исключительно на голом прагматизме, к которому призывает марксизм, то необходимость его уничтожения в России объясняется, прежде всего тем, что марксизм создает для России общий с Западом — культурно-цивилизационный код, который позволяет Западу манипулировать событиями в России и, следовательно делает её, крайне уязвимой перед традиционной к ней враждебностью Запада.