Владимир Ерохин - Основы философии

§5. Вечность и универсальный характер философских проблем.

Итак, философия имеет дело не столько с самими по себе предметами, сколько с размышлениями о них. Ее стихия — рефлексивное мышление. Эту ее особенность просто надо признать как факт. Хорошо это или плохо: всегда находиться в состоянии рефлексии? Известна притча о сороконожке, которую спросили, как ей удается управлять таким количеством ног. Она впервые задумалась над этим и тут же... споткнулась. Наверное, жизнь, состоящая из сплошных рефлексий по любому поводу, превратилась бы в кошмар. И в этом смысле в какой-то мере справедливы упреки в адрес российской интеллигенции, которая всегда была склонна к размышлениям и была бедна по части практических волевых действий. Конечно, сознание и действия каждого нормального человека и общества в целом наполнены предметностью. Но без рефлексивности это были бы действия бездумных автоматов. Философия берет на себя заботу о постоянном сохранении в обществе рефлексивного мышления, такова ее особенность, и с этим надо просто считаться как с фактом.

Есть еще две очень своеобразные черты философского знания, которые невольно обращают на себя внимание и тоже часто служат поводом для недоразумений.

Одна из них — ВЕЧНОСТЬ философских проблем. Мы привыкли, например, к тому, что наука призвана решать возникающие перед ней проблемы, что она движется от одних решений к другим, от одних проблем к другим. С этих же позиций подходят к изучению философии, и тут сразу возникают сложности.

Дело в том, что философия «кружит» вокруг одних и тех же проблем: мир, человек, общество, природа, духовное и материальное, субъект и объект, смысл жизни и пр. Как это понять? Значит ли сие, что она не справляется со своими задачами, не может решить ни одной проблемы, за которую берется? Нет. В каждый данный момент времени мы найдем полный или почти полный перечень ответов на «вечные вопросы. Просто сам характер этих проблем, таков, что они не имеют окончательного решения. Меняется мир, меняется человек, меняется ею отношение к миру — вот и возобновляются в каждом новом поколении старые, но «вечно молодые» проблемы. Счастье человека в том и состоит, что он не может удовлетвориться найденными уже решениями. Эту идею блестяще выразил Гете в своем бессмертном «Фаусте».

Наконец, надо отметить и такую своеобразную черту философии, как ее УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР. Чтобы лучше запомнилась суть этой черты, обозначим ее корявым, но достаточно точным неологизмом — «ВСЮДНОСТЬ» философии. Имеется в виду, что философия отовсюду черпает материал для своих размышлений: из науки, искусства, религии, морали, политики, повседневной жизни. Этим она резко отличается от науки, которая стремится к узкой специализации.

Больше того, философия собирает отовсюду материал не из праздного любопытства. Рано или поздно наступает момент, когда она начинает «отдавать долги», дает свои рекомендации всем тем областям знания и деятельности, откуда был почерпнут материал. Этим она еще больше отличается от науки, где считается дурным тоном «совать нос не в свое дело».

Таковы наиболее яркие особенности философского знания, которые обычно сразу обращают на себя внимание, и которые целесообразно оговорить заранее. Есть у нее и другие особенности, которые удобно раскрыть через проблему ее отношения к иным формам духовной жизни общества.

§6. Философия и другие формы духовной жизни общества.

Прежде всего надо завершить начатый ранее разговор о соотношении ФИЛОСОФИИ и НАУКИ. Их роднит, как уже отмечалось, форма выражения результатов поиска. Философия, как и наука, использует систему доказательств. В ней есть свои законы, понятийный аппарат, терминология. Рассуждения философа подчиняются правилам логики. Философ, как и представитель специальных областей научного знания, ищет истину.

И все-таки это очень различные системы знания. Для большей убедительности и очевидности сопоставим их по некоторым позициям:

НАУКА:

- стремится к устранению всего личного, субъективного. Это в высшей степени ОБЪЕКТИВНОЕ знание о мире;

- это всегда знание, полностью обезличенное, совокупность объективных истин. Наука всегда одна-единственная, универсальная интернациональная духовная реальность;

- в целом развивается линейно, двигаясь от одной проблемы к другой, от неполного знания к более полному;

- стремится к специализации, к четкому выделению предмета исследования и ограничению от других областей познания;

- невозможна без обращения к непосредственному изучению явлений, без эмпирических (т.е. опытных) исследований, без опоры на эксперимент. «Факты — воздух ученого», — говорил И.П. Павлов;

- отвечает на вопросы «что такое?» «как?» и «почему?», т.е. изучает сущность, механизмы и причины явлений. Вопрос «зачем?» нередко ставит ученого в тупик;

- характеризуется подчеркнуто познавательным отношением к миру. Ученый стремится по возможности избегать оценочных суждений, опасаясь тенденциозности;

- в идеале стремится к формализованно-всеобщим результатам, по возможности выраженным в строгой математической форме;

- стремится к выработке специального языка, очищенного от повседневного опыта и двусмысленностей.

ФИЛОСОФИЯ:

- есть принципиально СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНОЕ знание. Ее интересует не мир как таковой, а отношение человека к миру;

- всегда носит на себе печать личности философа. В ней воплощаются национальные, социальные интересы. «Философий» столько же, сколько выдающихся философов. Каждая философская система по-своему истинна, целостна, закончена;

- кружит вокруг одних и тех же «вечных» проблем. Для нее характерны цикличность, повторение уже известных ходов мысли, но с новым материалом и в новых исторических условиях;

- открыта для любого источника знания, отовсюду черпает материал для своих построений;

- оперирует исключительно понятиями и другими логическими образованиями, т.е. целиком принадлежит уровню теоретического познания. Ее «воздух» — абстракции;

- во всем ищет смысл, т.е. понимает сущность любого явления как его «значение для человека». Вопрос «зачем?» — это ее (философии) подлинная стихия;

- делает упор на оценочное или ценностное (аксиологическое) отношение к миру. Это отношение для философии столь же важно, как познавательное;

- принципиально неформализуема из-за присутствия в ней субъективно-личностного начала. Уважает математику, но не видит в ней универсальной формы знаний о мире и отношений к нему;

- широко использует естественно сложившийся язык, его образный строй, метафору.

Трудно после выявления столь серьезных различий между наукой и философией вернуться к упрощенному определению последней как «науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления».