Александр Иванов - Возникновение марксизма – революционный переворот в философии

Непрерывно совершается движение роста производительных сил, разрушение общественных отношений, возникновение идей…» [69] К . Маркс и Ф . Энгельс . Соч., т. 4, стр. 133. .

В приведенном высказывании Маркс формулирует основополагающий принцип исторического материализма, состоящий в том, что в процессе производства люди развивают, изменяют производительные силы – свои производственные навыки, свои орудия труда. Но с изменением производительных сил они неизбежно изменяют и свои производственные отношения, так как последние зависят от характера производительных сил. С изменением же производственных отношений люди изменяют и свои взгляды, идеи, категории. Следовательно, поскольку производственные отношения не вечны, не вечны и экономические категории, являющиеся отражением в сознании человека производственных, экономических отношений людей.

Разоблачая Прудона, задавшегося целью изложить посредством своего «абсолютного метода» систему экономических категорий в их логической последовательности и движении, Маркс говорит, что Прудон пытается эклектически сочетать вечные, неизменные категории буржуазных экономистов с гегелевским принципом развития через противоречия. Узнав от Гегеля, что внутренним источником развития понятий являются противоречия, Прудон в качестве средства развития экономических категорий берет гегелевские противоречия.

В этой связи Маркс показывает, что гегелевское учение о понятиях является идеалистическим, что нельзя подходить к его учению некритически. Диалектическое развитие, по Гегелю, происходит лишь как развитие чистого разума, абсолютной идеи. У Гегеля чистый разум, замечает Маркс, полагает себя, противополагает себя самому себе и сочетается с самим собой, или иначе, формулирует себя в тезис, антитезис и синтез, утверждает себя, отрицает себя и отрицает свое отрицание. «Таким путем противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют и парализуют друг друга» [70] К . Маркс и Ф . Энгельс . Соч., т. 4, стр. 132. . Маркс подчеркивает здесь, что Гегель, истолковывая законы диалектики идеалистически, примиряет противоречия.

Прудон, восприняв идеалистическую диалектику Гегеля, пытается применить ее в ухудшенном виде к политической экономии. По его мнению, экономические категории и экономические отношения капиталистического общества имеют две стороны: хорошую, или полезную, и дурную, или вредную. Взятые вместе они составляют антагонизмы. Задача общественного гения, каковым считает себя Прудон, состоит в том, чтобы найти синтез этих хороших и дурных сторон, этих антагонизмов и тем самым уничтожить антагонизмы экономических категорий. А так как экономические отношения, по Прудону, во всем точно следуют за движением категорий, то таким путем якобы будут уничтожены и антагонистические противоречия между классами буржуазного общества.

Способ уничтожения антагонизмов в экономических категориях, а следовательно, и в общественных отношениях, согласно Прудону, очень прост. Следует сделать лишь одно: отбросить в экономических категориях дурную, вредную сторону и сохранить хорошую, полезную; вслед за этим будет уничтожена вредная сторона капиталистического общества и останется лишь его полезная сторона. Тем самым будут уничтожены антагонизмы между людьми капиталистического общества, и наступит их равенство. Категория равенства и есть та синтетическая формула, которую открыл «гений» Прудона. Следовательно, равенство людей, по Прудону, наступит не путем революционного уничтожения капитализма, а путем отбрасывания его вредных и сохранения полезных сторон, то есть равенство наступит в условиях существования капитализма.

Не требуется особого пояснения, чтобы понять, что Прудон стремится примирить непримиримое – антагонистические противоречия между пролетариатом и буржуазией – и тем самым увековечить капитализм. Отсюда становится ясным его резко отрицательное отношение к революционной политической борьбе рабочего класса.

Разоблачая весь этот идеалистический и вместе с тем метафизический реакционный бред, Маркс вскрывает классовые корни философии Прудона и противопоставляет его антинаучным взглядам материалистическое понимание истории, теорию научного социализма.

Прудон, говорит Маркс, именует свое учение «системой экономических противоречий», против чего возразить нельзя, ибо он нагромоздил целых два тома противоречий, в которых дал не действительную историю общественных противоречий, а историю противоречий собственных мыслей.

Считая, что хорошая сторона капитализма выставляется экономистами, дурная – изобличается социалистами, Прудон хочет синтезировать их учение и стать выше тех и других. На самом же деле он стоит ниже их обоих.

«Он хочет быть синтезом, – пишет Маркс, – но оказывается не более как совокупной ошибкой.

Он хочет парить над буржуа и пролетариями… но оказывается лишь мелким буржуа, постоянно колеблющимся между капиталом и трудом…» [71] К . Маркс и Ф . Энгельс . Соч., т. 4, стр. 147. .

Маркс противопоставляет Прудону научное понимание условий освобождения пролетариата и завоевания равенства. Равенство, говорит Маркс, является непреложной тенденцией нашего времени, но оно завоевывается другим путем. Капиталистические отношения не вечны, но они не могут быть изменены в силу простого желания или путем «синтеза» экономических категорий.

Освобождение угнетенного класса необходимо предполагает создание нового общества. «Для того чтобы угнетенный класс мог освободить себя, – говорит Маркс, – нужно, чтобы приобретенные уже производительные силы и существующие общественные отношения не могли долее существовать рядом. Из всех орудий производства наиболее могучей производительной силой является сам революционный класс. Организация революционных элементов как класса предполагает существование всех тех производительных сил, которые могли зародиться в недрах старого общества» [72] Там же, стр. 184. .

Но пока производительные силы не развились до такой степени в недрах буржуазного общества, чтобы были налицо материальные условия, необходимые для освобождения пролетариата и образования нового общества, – до тех пор теоретики, выражающие стремления пролетариата, являясь утопистами, ищут условия его освобождения в своих собственных головах. По мере развития производительных сил и роста противоречий буржуазного общества пролетариат, указывает Маркс, конституируется в класс. Экономические условия превращают массу населения в рабочих. Господство капитала создает для этой массы одинаковое положение и общие интересы. По отношению к капиталу масса рабочих является уже классом, но сама для себя она еще не класс (так как еще не осознала своих классовых задач). В дальнейшей борьбе эта масса, пишет Маркс, «конституируется как класс для себя» [73] Там же, стр. 183. (когда ее борьба приобретает вполне сознательный характер).