Татьяна Тихоплав - Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 2

Материализм утверждает, что наше сознание дает нам подлинное представление о внешнем мире, что вещи именно таковы, какими мы их видим, что материя и сила, какими мы их знаем, суть единственная реальность, и человек не может выйти за пределы осязаемого. Отказываясь исследовать все, что нельзя продемонстрировать и проверить, этот метод останавливается перед вопросом: «Это так, но почему?» Люди признают точность фактов реалистического учения и науки о материи, но инстинктивно чувствуют, что за очевидным объективным проявлением находится некая животворная сила и определенная цель, которую нельзя объяснить в рамках одной лишь материи.

Академик РАН Б. В. Раушенбах писал: «А как объяснить информацию? Ген – носитель наследственной информации – материален, но сама она не объяснима с материалистической позиции. А что важнее – информация или ее носитель? Следовательно, не так уж несомненно, что материя первична, а дух вторичен» [6].

А это уже попахивает идеалистическим учением, которое отстаивала восточная философия.

2. Идеализм . Возражая Эйнштейну, Рабиндранат Тагор отстаивал точку зрения восточной философии, утверждая, что материя, изучаемая западной наукой, относительна и иллюзорна, что все материальные вещи появились из Великой Пустоты, и что только универсальный (духовно развитый) человек способен познать реальность как абсолютную истину.

Идеалистическое учение кладет в основу всего проявления эволюционный процесс и отождествляет жизнь с космическим процессом. Такой подход учитывает не только материальную форму, но и жизнь в ней, и постулирует сознание или интеллект, который развивается посредством этой внешней формы.

«Такой взгляд представляет собой полную противоположность материализму и полагает сверхъестественное божество (о котором говорят приверженцы религии) великим Существованием, или Жизнью, эволюционирующей посредством Вселенной, так же как человек развивает свое сознание посредством объективного физического тела» [7].

Иными словами, идеалистическое направление утверждает создание нашего мира не Творцом (как считает религия), а Сознанием Вселенной, или, по терминологии академика Казначеева, Интеллектом Вселенной.

Давайте вспомним: «…интеллект, который рассматривается нами как информация, как свойство, по-видимому, есть „специальная субстанция“, полевая организация (поток) неизвестной формы жизни живого вещества… Взаимодействуя с живым пространством Космоса, с организованностью биосферы и человеком, она образует бесконечное начало живого Космоса, пространства, в котором мы видим себя как наблюдатели…» [8].

3. Религиозная идеология позволяет человеку понять, что вещи все-таки не совсем то, чем они кажутся, что в них остается много необъяснимого. Постепенно человек начинает осознавать, что и сам он не просто совокупность физических атомов, материальное нечто, не одно лишь осязаемое тело. Человек имеет сознание, силу и психическую природу, связывающую его со всеми остальными людьми и силой вне его, которой необходимо дать объяснение. Объяснение этой силы дают религии, помещающие Творца за рамками Солнечной системы, Бога, который создал эту систему, но остался вне ее. Согласно этим воззрениям, мир был сотворен Творцом, который ведет все сущее к некой скрытой цели, не поддающейся пониманию нашим ограниченным умом. Эта религиозная точка зрения, объясняющая все с позиций сверхъестественного, основана на растущем самосознании индивида и на признании им собственной божественности.

Следует отметить, что каждое из трех перечисленных направлений содержит лишь часть истины, но ни одно не может быть полным без других. Скорее всего, только при их синтезе эволюционная истина может быть найдена и понята настолько, насколько она будет доступна человеческому уму на данном этапе. В определенной степени такой синтез произошел благодаря появлению нового научного направления, названного «русский космизм».

В начале ХХ века благодаря работам наших соотечественников (Н. Федорова, В. Соловьева, Н. Бердяева, П. Сорокина, К. Циолковского, Е. и Н. Рерихов, П. Флоренского, Н. Вернадского и других) представления ученых о мироздании претерпели кардинальные изменения. Главная идея русского космизма заключается в том, что мир представляет собой единое целое, а человек есть не что иное, как органично связанная с космосом его частица. Космос изначально гармоничен, а потому добр, то есть гармония, добро, благо – важнейшие составные космоса как явления природы.

В основе взглядов русских космистов лежит признание множественности населенных миров во Вселенной, многообразие форм жизни, идеи бессмертия человеческого духа. Благодаря им наша планета и космос стали рассматриваться как система, в которой жизнь и живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения.

В 1930 году А. Л. Чижевский писал: «Наука широко раздвигает границы нашего непосредственного восприятия природы и нашего мироощущения. Не только Земля, но и космические просторы становятся нашей родиной, и мы начинаем ощущать во всем ее подлинном величии значительность для всего земного бытия и перемещения отдаленных небесных тел, и движения их посланников – радиаций… Наибольшее влияние на жизнь Земли оказывают солнечно-космические потоки, направляющиеся со всех сторон Вселенной».

Еще дальше пошел в своем предвидении К. Э. Циолковский, говоря о космосе как об одухотворенной системе, о разумных силах в нем, об иерархии высокоразвитых существ, о необозримой воле Вселенной. Чрезвычайно интересна его версия о большом эксперименте на планете Земля.

Циолковский был уверен в многонаселенности Вселенной, считая, что цель Разума Вселенной или союза высокоразвитых цивилизаций одна – «засеять Вселенную совершенным миром», чтобы избежать вырождения или регресса. «Необходим свежий приток, – пишет Циолковский, – иначе может погаснуть и совершенная жизнь или вытесниться уродливой». И далее заключает: «Роль Земли и подобных немногих планет хотя и страдальческая, но почетная. Земному усовершенствованному потоку жизни предназначено пополнить убыль регрессирующих пород космоса» [9].

Циолковский считал, что под наблюдением могущественных духовных сил на Земле проводится уникальный эксперимент: «Земля не может быть предоставлена самой себе. Некоторая степень самостоятельности ей оставлена только для приобретения опыта, для достижения совершенства (только не для гибели)».

Циолковский оказался прав. В Откровениях действительно говорится о необычном эксперименте на планете Земля, хотя Творец и признает, что «эксперимент не был таким успешным, как предполагалось в начале».