Георгий Гурджиев - Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку

Если бы в этот момент вас спросили, стоили ли волноваться и выходить из себя из-за утренней неурядицы, вы бы, конечно, ответили отрицательно и обещали бы себе, что ничего подобного никогда больше не повторится.

Нужно ли рассказывать вам, как преобразилось ваше настроение, когда вы завязали знакомство с интересной вам блондинкой, тоже интересующейся вами, и каким оно было все то время, которое вы провели с ней?

Вы возвращаетесь домой, мурлыкая себе под нос какую-то мелодию, и даже разбитое зеркало вызывает у вас только улыбку. Но как же то дело, по которому вы вышли сегодня утром… Вы только теперь вспоминаете о нем. Вот голова садовая… ну, что ж, ладно, можно позвонить.

Вы идете к телефону, и барышня соединяет вас не с тем номером.

Вы звоните снова, и снова попадаете по тому же номеру. Какой-то человек сообщает вам, что вы его беспокоите, вы отвечаете ему, что это не ваша вина, и, слово за слово, вы узнаете, к своему удивлению, что вы негодяй и идиот, и что если вы позвоните ему опять… то…

Коврик, скользящий под вашей ногой, вызывает бурю негодования, и надо слышать, каким тоном вы отчитываете своего слугу, подающего вам письмо. Письмо от человека, которого вы уважаете и чье доброе мнение высоко цените.

Содержание письма так лестно для вас, что по мере того как читаете, ваше раздражение постепенно проходит и сменяется «приятным смущением» человека, слушающего хвалебную речь о себе. Вы кончаете читать письмо в превосходнейшем настроении.

Я мог бы продолжить это описание вашего дня – эх, вы, «свободный человек» !

Может быть вы думаете, что я преувеличиваю?

Нет, это фотографически точный снимок с натуры.

Говоря о воле человека и о разных аспектах ее якобы самостоятельных проявлений, являющихся для современных так называемых «ищущих» – но, по нашему мнению, «наивных умов» – материалом для мудрствования и самообольщения, не вредно будет процитировать то, что говорил господин Гурджиев в другой своей «лекции-беседе», потому что сказанное им тогда может пролить свет на иллюзорность этой воли, которая якобы есть у каждого человека.

Господин Гурджиев сказал:

– Человек приходит в мир похожим на чистый лист бумаги, который все окружающие начинают наперегонки пачкать, заполняя воспитанием, моралью, информацией, которую мы называем знанием, и всевозможными чувствами долга, чести, совести и т. д. и т. п.

И все без исключения утверждают непреложность и непогрешимость методов, применяемых ими для того чтобы привить эти ветви к основному стволу, называемому человеческой личностью.

Лист бумаги постепенно загрязняется, и чем грязнее он становится, то есть чем больше человек напичкан эфемерной информацией и этими понятиями долга, чести и т. д., вдолбленными или внушенными ему другими, тем «умнее» и достойнее считают его окружающие.

И, видя, что люди смотрят на его «грязь», как на достоинство, он сам неизбежно начинает рассматривать этот запачканный лист бумаги таким же образом.

Таков образец того, что мы называем человеком, к которому часто добавляются такие слова, как «талант» и «гений».

А у нашего «таланта» на целый день портится настроение, если он, проснувшись утром, не находит возле кровати своих шлепанцев.

Обычный человек не свободен в своих проявлениях, в своей жизни, в своих настроениях.

Он не может быть тем, чем хотел бы быть; и он не то, чем себя считает.

Человек! Как величественно это звучит! Само название «человек» означает «венец Творения»; но… как это название соответствует современному человеку?

В то же время человек действительно должен быть венцом Творения, поскольку он создан со всеми возможностями для приобретения таких данных, как у РЕАЛИЗАТОРА ВСЕГО СУЩЕГО во Всей Вселенной.

Чтобы иметь право называться человеком, нужно быть им.

А чтобы им быть, нужно прежде всего с неутомимой настойчивостью и с неугасимым импульсом желания, вытекающего из всех отдельных самостоятельных частей, составляющих общее присутствие человека, то есть из мышления, чувств и органического инстинкта, работать над всесторонним познанием себя – в то же время непрерывно борясь со своими субъективными слабостями, – а затем, опираясь на достигнутые, таким образом, только своим сознанием результаты в отношении недостатков, коренящихся в субъективности, а также на разъясненные средства, дающие возможность бороться с ними, стремиться к их искоренению без всякой жалости к себе.

Говоря откровенно и совершенно беспристрастно, современный человек, каким мы его знаем, есть не более и не менее, как простой часовой механизм, хотя и очень сложной конструкции.

Человек обязательно должен глубоко, всесторонне и с полной беспристрастностью подумать о своей механичности и хорошо понять ее, чтобы вполне оценить, какое значение эта механичность и все связанные с ней последствия и результаты могут иметь как для его дальнейшей жизни, так и для оправдания смысла и цели его возникновения и существования.

Для того, кто хочет изучать человеческую механичность вообще и уяснить ее себе, наилучшим объектом изучения является он сам со своей собственной механичностью; а практически изучить ее и понять разумно, всем своим существом, а не «психопатически», то есть лишь одной частью своего общего присутствия, возможно только в результате правильно проводимого самонаблюдения.

А что касается этой возможности проводить самонаблюдение правильно и без риска вызвать пагубные последствия, не раз наблюдавшиеся при попытках людей делать это без надлежащего знания, то надо предупредить, во избежание чрезмерного усердия, что наш опыт, основанный на имеющихся у нас обширных и точных данных, показал, что это не так просто, как может показаться на первый взгляд. Вот почему основой правильно проводимого самонаблюдения мы делаем изучение механичности современного человека.

Прежде чем начать изучение этой механичности и всех принципов правильно проводимого самонаблюдения, человек, во-первых, должен решить, раз и навсегда, что он будет безусловно искренним с собою, ни на что не будет закрывать глаза, не будет избегать никаких результатов, куда бы они его не привели, не будет бояться никаких выводов и не будет скован никакими прежними самоограничениями; и, во-вторых, для того чтобы объяснение этих принципов правильно воспринималось и пресуществлялось последователями этого нового учения, необходимо принять соответствующий «язык», поскольку существующий язык мы находим совершенно не пригодным для таких объяснений.

Что касается первого условия, то надо с самого же начала предупредить, что человек, не привыкший думать и поступать так, как соответствует принципам самонаблюдения, должен иметь большое мужество, чтобы искренне принять полученные выводы и не пасть духом; и, примирившись с ними, придерживаться этих принципов дальше с возрастающим упорством, обязательно для этого необходимым.