Татьяна Ритерман - Философия и история философии

Относительно определения категории «бытие» нет единого мнения, существуют различные трактовки. Наиболее популярное сводится к следующему, где признается только один признак — существование, а характерные особенности тех или иных конкретных вещей не учитываются: «…бытиеесть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование».

Отметим, однако, что категория «бытие» в современной философской литературе может использоваться в двух смыслах: узком и широком. В первом случае ученые имеют ввиду все существующее, куда входят материя, сознание, чувства, переживания людей, а во втором — объективную реальность, которая, как известно, существует независимо от сознания.

Все многообразие проявлений мира входит в бытие, только на разных его уровнях. Во-первых, собственно объективная реальность, взятая в ракурсе чистой потенциальности, называется бытие в себе. На этом уровне говоря о возможности, можно говорить о потенциальном бытии. Во-вторых, совокупность реально существующих явлений, процессов и предметов выступает как бытие для себя,а действительность предстает в качестве актуального бытия.Третий уровень бытия, так называемое бытие для другого,толкуется как существующая независимо от субъекта вещь, которая будучи вовлеченной в реальное взаимодействие с объектом, становится им самим.

Кроме того, давая характеристику категории «бытие», философия исходит из способов существования, вследствие чего бытие делят на три вида реальности: объективную (материальный, природный мир), субъективную (внутренний мир человека) и субъективно-объективную (пересечение двух первых миров в установленных группах явлений). Таким образом, говоря о бытии самого человека, можно заметить, что его бытие расположено и в объективном, и в субъективном мире.

Поскольку бытие относится к группе абстрактных понятий, оно является весьма бедным в содержательном плане как понятие, в связи с чем необходимо сказать о том, что оно может конкретизироваться в других понятиях, например, таком как, «материя».

Материя,являясь объективной реальностью, существует независимо от человеческого сознания и отображается им. Известно несколько подходов к трактовке понятия «материя». Приведенное определение дает материи абстрактную характеристику, в то время как другие могут связывать ее с конкретно-чувственными вещами. Понимание «материи», ее толкование складывались долго, на протяжении нескольких этапов развития философии.

История философии хранит все попытки найти точное определение понятию «материя» еще со времен античности, когда философы понимали под материей наглядно-чувственные проявления (вода, воздух, огонь и т. д.). Французским материалистам XVIII в. принадлежит вещественно-субстратное представление о материи.

В определении материи как объективной реальности, независящей от сознания, присутствует ее противопоставление, с философско-гносеологической точки зрения, сознанию. Ряд авторов предпринимают попытку трактовать материю с субстанционально-аксиологической позиции, перечисляя ее атрибуты и свойства, подчеркивая отсутствие противоположности материи и сознания в онтологическом аспекте. Такой подход позволяет интерпретировать сознание как свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на конкретных этапах ее исторического развития.

С философско-онтологической точки зрения материя выступает в качестве субстанции, как базис изменяющихся явлений. Таким образом, материю можно считать самодостаточной и причиной самой себя. Отсюда вытекают ее самодвижение, самопроизводящий характер, бесконечность в пространстве и во времени (вечность). Все, что существует в мире, является свойством или формой движения материи, которая существует в виде бесконечного разнообразия определенных формирований. Что касается материальных объектов, они наделены не только внутренней упорядоченностью, но и системной организацией.

Пространство и время, будучи всеобщими формами бытия материи, которые выражают конкретные формы координации материальных объектов, не могут существовать вне ее.

Материя, являясь субстанцией, не может быть сотворимой и уничтожимой. С точки зрения ее субстанциональности, она генетически связана с сознанием, которое является ее порождением. Не говоря о том, что сознание связано с материей благодаря вещественной основе индивидуального сознания, поскольку последнее неразделимо с мозгом — органом и его функциями.

Дать определение материи можно через отношение к сознанию, всеобщие признаки которого стремится выявить философия. А. Г. Спиркиндает следующее определение: «Сознание— это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека».

Сознание отражает окружающий мир, формирует его определенный образ, что позволяет человеку получить представление об окружающем мире. Поэтому сознание зачастую предстает как «субъективный образ объективного мира». В тоже время, следует учитывать, что сознание является психической формой деятельности, цель которое состоит в том, чтобы отразить, преобразовать и оценить действительность.

Кроме категории «сознание» в научном аппарате часто используются такие понятия, как «дух» и «мышление». Исходя из этого меняется подход к формулировке основного вопроса философии (на место соотношения «материи и сознания» приходят соотношения «материи и духа», «материи и мышления»).

Отметим, что понятия «мышление» и «сознание» не являются тождественными, поскольку индивидуальное сознание человека не ограничивается выполнением мыслительных операций. Оно подразумевает наличие в себе чувственного отражения действительности, эмоций и переживаний.

Говоря о понятии «дух»,можно привести следующее определение А. Лосева:«… совокупность и средоточение всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействий на нее и в конце концов для ее переделывания».

Выделим различия материи и сознания. С гносеологической точки зрения, образы мира не содержат материальности, или они не вещественны, самостоятельны от отражаемого мира и от нейродинамических кодов, содержащихся в структуре головного мозга. Кроме того, творческо-конструктивная функция сознания позволяет ему создавать образы без опоры на реальные прототипы и способные воплотиться материально. Таким образом, гносеология противопоставляет материю и сознание, что исключено в онтологическом смысле, где материя определена в качестве субстанции: «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, то есть то, что представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться» (Б. Спиноза).