Татьяна Ритерман - Философия и история философии

Для реализации процесса познания необходимо наличие у человека познавательных способностей, связанных с его органами чувств. Соответственно можно говорить о чувственном познании, которое осуществляется в формах ощущения, восприятия и представления и основано на способности человека получать информацию об объектах при помощи органов чувств.

Ощущениемназывают начальную и элементарную форму чувственного познания. Выделяют зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные, температурные, болевые, равновесные, органические и т. д. ощущения.

Восприятие,будучи целостным и структурированным символом (образом), представляется как более сложная форма чувственного познания, которая состоит из ряда ощущений.

Представлениемявляется образ ранее воспринятого или созданного воображением явления, он служит для связи между чувственным и рациональным познанием, ассоциируется с образами памяти и воображения.

Органы чувств человека развились как результат эволюции органического мира и социального развития. В связи с этим физиологическая ограниченность органов чувств человека не ограничивает познание внешнего мира и компенсируется с помощью созданной техники и т. д.

Философию всегда интересовал вопрос о способности органов чувств человека отражать предметы действительности как они есть и об искажении восприятия. Превалирует идея, что между предметами и ощущениями существует опосредованная связь, в которой наличествуют опосредствующие звенья, способные преломлять воздействие, идущее от внешнего объекта и трансформирующее его. «Образ» объекта, получаемый человеком в восприятии, не является зеркальным отображением объекта действительности, а лишь соответствует ему, согласуется с ним.

Таким образом, чувственное познаниевыступает как предпосылка к дальнейшему рациональному осмыслению полученных чувственных данных, давая первичную информацию, необходимую для познания бытия. При этом следует помнить, что чувственное познание имеет свои ограничения, поскольку органы чувств не могут непосредственно воспринимать некоторые объективные предметы. Чувственное познание фиксирует только поверхностные связи и зависимости между предметами. Это обстоятельство обусловливает необходимость рационального познания,которое характеризуется как сложный процесс, с высокой активностью и целенаправленностью, также в нем присутствует абстрактность, обобщенность отражения, проникновение в сущность объекта и выявление закономерностей его возникновения, функционирования и развития. Процесс рационального познания формируется в виде понятий, суждений и умозаключений. К основным чертам рационального познания относятся способность к обобщению, отражению существенного в предметах, к конструированию образов, не существующих в действительности, к опосредствованному познанию действительности, а также связь с речью.

Обычно рациональное познание делят на рассудочное (способность составлять суждения) и разумное (способность схватывать единство противоположностей, выходить за пределы наличного знания и порождать новые понятия), Соответственно, рассудочное мышление носит ориентировочно-приспособительный характер, а разумное — творческо-конструктивный. Чувственное и рациональное познание неразрывно связаны друг с другом, «пронизывают» друг друга.

Кроме чувственного и рационального познания человек обладает еще интуицией,являющейся познавательной способностью к постижению истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Интуитивная способность человека связана с внезапностью и неосознанностью, она не сводима к чувственному или рациональному познанию. Однако эта способность проявляется только при глубоком знании проблемы, в условиях создания проблемной ситуации и состояния погруженности в нее. Важным условием интуиции является наличие подсказки.

Творческая деятельность человека,в процессе которой создаются качественно новые материальные и духовные ценности, раскрывается на основе его познавательных способностей.

Во все времена человека волновал вопрос о том, в чем сущность человеческого бытия?

Греческие мыслители ориентировались на человека и его разум, исходя из установки всей греческой культуры «Познай самого себя». Сократ считал, что смысл человеческого бытия состоит в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Платон утверждал, что счастье (блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа — идеальная сущность в человеке — освобождается от оков бренного тела.

Христианство настаивало на том, что основой всех основ и мерой всех вещей является высшее духовное субстанциональное первоначало.

Французские материалисты отвергали дуалистическую трактовку природы человека (сочетание телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души). Руссо допускал бессмертие души, а Вольтерего отрицал.

Ж. О. де Ламетри, Д. Дидрои К. А. Гельвецийутверждали материальное единство человека, тесную зависимость «способностей души», всех психических процессов. Смерть тела в их концепции рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни.

Человек ищет и находит смысл бытия тремя путями: усматривая смысл в действии, в создании чего-либо; видя смысл в том, чтобы переживать что-то; видя смысл в том, чтобы кого-то любить.

Смыслы и ценности, по мнению ряда мыслителей, есть реактивные образования и механизмы защиты. Если ценности определить как универсалии смысла, которые кристаллизуются в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество, то обладание ценностями облегчает для человека поиск смысла, избавляет от принятия решений. Ценности могут противоречить друг другу. М. Шелер,утверждал, что оценивание имплицитно предполагает предпочтение одной ценности другой.

В таком случае смысл является тем, что человек имеет в виду, или ситуацией, подразумевающей вопрос, требующий ответа. Человек отвечает за правильность ответа на вопрос, за нахождение истинного смысла.

Пытаясь найти ответить на вопрос о смысле бытия, человек всегда сталкивался с вопросом о смысле смерти, с вопросом бессмертия. Центральное место проблема смерти, связанная с проблемой времени, занимает у З. Фрейда.Именно смерть ставит вопрос о смысле человеческой жизни. Последняя имеет смысл потому, что есть смерть.