неизвестен Автор - Человек (Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии)

4Поп Александр (1688-1744) - английский поэт и философ-просветитель. 309

s Ван Гельмонт Ян Батист (1577-1644) - голландский естествоиспытатель и врач. - 310

6 Шталь Георг Эрнест (1660-1734) - немецкий химик и врач. - 311

7 Бургаве Гер манн (1668-1738) - голландский врач и естествоиспытатель. - 311

"Мопертюи Пьер Луи Моро (1698-1759) - французский философ и естествоиспытатель. - 311

9Прометей - в греческой мифологии титан, похитивший у богов с Олимпа огонь и передавший его людям. Под "знаменитым поэтом" подразумевался Вольтер. - 311

10Гиз Генрих (1550-1588) - герцог Лотарингский, вождь Католической лиги, один из организаторов Варфоломеевской ночи. - 311

"Генрих III (1551-1589) - король Франции с 1574 г. - 311

"Ланчизи Джиованни Мария (1654-1720) - итальянский медик, изучавший болезни мозга и нервной системы. - 312

"Пейрони Франсуа Жиго (1678-1747) - французский врач, ученый-анатом. 312

1*Уиллис Томас (1622-1675) - английский врач, анатом и физик. Ламетри ссылается на труды Уиллиса "О мозге" и "О душе животных". - 312

15 Эразм Роттердамский (1469-1536) - голландский философ-гуманист и писатель. - 313

1*Фонтенель Бернар ле Бовье (1657-1757) - французский писатель и философ-просветитель, популяризатор передовых научных идей. В "Диалогах о множественности миров" изложил учение Коперника и Д. Бруно. - 313

11Амман Иоганн-Конрад (1669-1724) - швейцарский врач и педагог. - 314

18 Темпль Уильям (1626-1699) - английский дипломат и писатель. - 314

19 Трамбле Абрахам (1700-1784) - голландский естествоиспытатель, открывший некоторые формы бесполого размножения путем деления. - 315

20 "История полипов" является трудом Трамбле. - 315

21В "Элементах физиологии" Д. Дидро (1713-1784) с материалистической точки зрения рассмотрел обширный естественнонаучный материал, послуживший ему основанием для вывода о естественном происхождении жизни, о саморазвитии природы, эволюции животных, а также о формировании и развитии психики человека.

Начало создания "Элементов физиологии" относится к 1774 г. С перерывами работа над этим произведением продолжалась до 1780 г. Произведение осталось незавершенным. Впервые было опубликовано в1875г. - 317

22 Установить автора приведенных Дидро слов не удалось. Однако смысл цитаты свидетельствует о дуалистическом понимании человека, неприемлемом для материалиста Дидро. - 317

23 Речь идет о французском математике и философе-просветителе Ж. Л. Д'Аламбере (1717-1783). - 318

24 В этом месте находился дом, принадлежавший философу Гольбаху, где регулярно собирались французские просветители, друзья и единомышленники Дидро. - 318

25 По приглашению Екатерины II Дидро осенью 1773 г. отправился в Россию и в течение нескольких месяцев (до весны 1774 г.) проживал в Петербурге. 319

26Наоборот (лат). - 321

27 "Счастливы те, у кого до наступления зрелого возраста Спокойно от бед и в неведении о себе посреди забав проходит век"

(лат.).Автор двустишия не установлен, возможно, им являлся сам Дидро. 322

28 Имеется в виду изречение римского философа-стоика Сенеки (ок. 5 до н. э. - 65 н. э.). - 322

"Работа К. А. Гельвеция (1715-1771) "О человеке" была завершена к 1770 г. Однако от публикации книги он отказался, опасаясь, что она может разделить судьбу его предыдущего сочинения "Об уме" (1758), осужденного парижской судебной палатой на сожжение. Книга увидела свет лишь после смерти Гельвеция в 1772 г. в Гааге при содействии князя Голицына, бывшего русским послом в Голландии. Впоследствии многократно переиздавалась, переводилась на многие европейские языки. Сочинения Гельвеция "Об уме" и "О человеке" относятся к числу фундаментальных произведений французского материализма XVIII в. - 322

*°Бюффон Жорок Луи Леклерк (1707-1788) - французский естествоиспытатель, один из основоположников учения о развитии природы. 323

зхНьютон Исаак (1643-1727) - английский физик и математик, сформулировал закон всемирного тяготения, законы классической механики. 323

32Эйлер Леонард (1707-1783) - математик, физик и астроном, большую часть жизни работал в России, являлся академиком Петербургской Академии наук. - 323

АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Философская мысль Британии во второй половине XVII-XVIII вв. развивалась под доминирующим влиянием идей Гоббса, Локка, Юма. Далеко не последнее место в их творчестве занимала проблема человека.

Гоббс, которого можно считать одним из ранних просветителей в Англии, выводил "природу человека" из жизненных влечений и практических интересов людей, из их "естественных" побуждений к самосохранению, богатству, почету, славе. Люди действуют, по Гоббсу, "ради любви к себе, а не к другим" и руководствуются, как правило, эгоистическими устремлениями. Поэтому и возникают отношения соперничества и вражды между людьми, положить конец которым может и должно установление мощной государственной власти, введение четких законов, обязательных для всех без исключения граждан.

Тосударство выступает в политической теории Гоббса продуктом общественного договора, гарантом мира и процветания членов общества, дает возможность каждому человеку реализовать те права, которыми он обладает "от природы": правом на жизнь, на безопасность, на владение имуществом. Сторонник абсолютной власти государства, Гоббс вместе с тем не исключал и определенных свобод, которыми должны располагать граждане: свободы выбора местожительства, рода занятий, того или иного образа жизни и т.п.

Вслед за Гоббсом Локк также рассматривает государство как продукт взаимного соглашения людей, но в отличие от своего предшественника он выдвигает на передний план не столько правовые, юридические, сколько моральные критерии поведения людей в обществе. Не гражданские законы, а нормы нравственности, которые устанавливаются "по скрытому и молчаливому согласию", должны быть, по мнению Локка, естественным регулятором межличностных отношений. Он обращает внимание и на то, что люди "стремятся к добру", что большая их часть одобряет не порок, а добродетель. Правда, Локк тут же указывает на полезность добродетельных поступков для людей, их необходимость для сохранения и укрепления социальных связей, благотворность в конечном счете для всех членов общества.

Юм, в отличие от Гоббса и Локка, признавал как принцип "всеобщей благожелательности", так и эгоистические основы природы человека. "Большая часть человечества, - замечал он, - колеблется между пороком и добродетелью". И хотя люди достаточно эгоистичны, обычно все же верх берет чувство "симпатии", которое они питают друг к другу. К тому же в обществе осуществляется "взаимный обмен добрыми услугами", который в еще большей степени скрепляет социальные узы.

В свойственной ему скептической манере трактует Юм и природу человеческой души. Взгляд на душу как нематериальную и неуничтожимую субстанцию является, по его мнению, не более чем иллюзией. Однако это вовсе не значит, что Юм склоняется к материалистическому решению психофизической проблемы. Это привело бы его к отрицанию бессмертия души. Он же предпочитал позицию философского скептицизма, результатом чего явился его агностицизм.