неизвестен Автор - Человек (Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии)

14Альберт Великий имеет в виду "предыдущие" 19 книг своего труда "О живых существах". - 174

15Аверроэс - Ибн Рушд (ум. 1198), представитель арабского аристотелиз-ма. Аверроистское учение о нумерическом единстве присущего всем людям деятельного разума Альберт подверг критическому анализу в "Книжке о единстве разума против аверроистов", написанной не ранее 1256 г. - 174

16Абубацер - Ибн Туфайль (ум. 1185/86), арабский философ и ученый. 174

17 Неподлинное сочинение Аристотеля. - 175

х*Фома Аквинский (1225-1274) - итальянский схоласт-доминиканец. - 175

19 "Сумма теологии" (Summa theologiae) - главное сочинение Фомы Аквинского, писавшееся им в 1266-1273 гг. и оставшееся неоконченным. - 175

20Философ - Аристотель. - 175

21 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28. - 175

"См.: Аристотель. Физика VIII, 5, 257Ы2-13. - 176

"См.: Аристотель. Физика V, 1, 225а25-26. - 176

24 См.: Аристотель. Физика I, 4, 187а29-30. - 177

25 Текст дополнен переводчиком по так называемому "леонтинскому изданию". - 177

26 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28. - 177 "См.: Аристотель. О душе II, 1, 412Ь25-26. - 177 28 См. прим. 25. - 177

29Авиценна - Ибн Сила (980-1037), средневековый мусульманский философ и ученый-энциклопедист. - 178

30См.: Аристотель. Метафизика VIII, 3, 1044а9-11. - 178

31 См.: Аристотель. О возникновении и уничтожении I, 10, 327Ь22-26. 178

32Дунс Скот Иоанн (1265/66-1308) - шотландский схоласт-францисканец. 179

33 "Оксфордское сочинение" (Opus Oxoniense)-главное произведение Дунса Скота, созданное им в Оксфордском университете и представляющее собой комментарий к "Сентенциям" Петра Ломбардского. - 179

34 Вопрос, который поставлен здесь Дунсом Скотом: "Может ли естественным рассудком быть познано то, что будет всеобщее воскресение людей?" Обсуждая этот вопрос, Дунс Скот поочередно рассматривает три тезиса: "Мыслительная душа есть специфическая (видообразующая) форма человека", "Мыслительная душа нетленна", "Специфическая форма человека не пребудет вовеки вне составного целого". - 179

35 Имеется в виду положение о том, что мыслительная душа есть специфическая, или видообразующая, форма человека. - 179

36 См.: Аристотель. О душе И, 1, 412Ь5-6. - 179 "См.: Аристотель. О душе III, 4, 429а10-11. - 179

38 Имеются в виду Фома Аквинский и его последователи. - 179

39 См. предыдущее примечание. - 180

40 К числу "других" авторов может быть отнесен бельгийский схоласт Генрих Гентский (ум. 1293). - 180

41 См., например: Аристотель. О душе III, 3, 427а17-21. - 180

42 См.: Аристотель. Никомахова этика I, 6, 1098а7-8. - 180

43 См., например: Аристотель. Никомахова этика X, 7, 1177а12-17; X, 8, 1178Ь21-23. - 180

44 Энтимема - сокращенный силлогизм, в котором одна из составляющих его частей лишь подразумевается. - 180

43 См.: Аристотель. О душе III, 1, 425а27-425ЬЗ. - 180

46 Имеется в виду тезис о том, что мыслительная душа собственно и есть видообразующая форма человека. - 183

47 См.: Иоанн Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Книга П. Раздел 25. Вопрос единственный. - 184

48Экхарт Иоганн (Майстер) (ок. 1260-1327/28) - немецкий мыслитель, представитель позднесредневековой мистики. - 184

49 "Книга божественного утешения" (Daz buoch der gotlichen troestunge) была написана Майстером Экхартом между 1308 и 1311 гг. или между 1308 и 1314 гг. В публикуемом фрагменте цитаты из Библии даются в том виде, в каком их приводит Майстер Экхарт. - 184

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В средневековом арабском мире проблема человека ставилась и обсуждалась практически всеми идейными направлениями. Чтобы представить в достаточной полноте своеобразие воззрений о человеке, присущих арабскому средневековью, необходимо иметь в виду по крайней мере три наиболее существенных подхода, отличавших указанный период истории народов Ближнего и Среднего Востока. А именно: теологический, мистический и философский. Выразителем первого были мутакаллимы, то есть последователи калама (букв, "слово", "речь"), толкователи Корана и святого предания Сунны. Доминирующая тенденция теологического мировидения - фатализм, составивший стержень мусульманства, опирался на признание всемогущего вездесущего Аллаха, а также совершенство последнего из посланников божьих - пророка Мухаммада. "Солнце, луна и звезды, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее - Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим: И не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (Газали).

Уже в первые века истории мусульманства возникли споры и борьба вокруг догмата о предопределении. Фатализм был поставлен под сомнение кадаритами и мутазилитами (букв, "отклоняющиеся", "отделившиеся"). Они отвергали абсолютность божественного предопределения и использовали противоречивость коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Антитеза добра и зла из сугубо теистической плоскости противостояния бога и мира, духовного и материального была вынесена в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка, склонностей и долга. Мутазилиты сузили сферу действия божественной воли, отнеся к "непосильным" для бога: уничтожение мира, нарушение природных закономерностей, творение "чудес" и т.п. Они развели понятия зла и греха, ответственность перед людьми и ответственность перед богом. Мутазилиты рассматривали свободное действие воли как условие реализации благих задатков человеческой природы, как сознательное следование благой необходимости, то есть имманентно присущей миру целесообразности.

Мистическое течение в исламе - суфизм видит в человеке соединение божественного и тварного. Человек - самое совершенное бытие универсума, всякое другое бытие - отражение одного из бесчисленных атрибутов Абсолюта. Человек же интегрирует в себе все сущее, "объединяет все сущностные реальности мира" (Ибн Араби). Мир в целом - макрокосм (алами-акбар), человек - микрокосм (алам-и-асгар). Если на космическом уровне единство бытия - онтологический принцип суфизма - означает "все есть бог", то на уровне феноменальном этот принцип обретает смысл "все есть человек".

Будучи "хранилищем божественного", человек способен вернуться к истинному "я" через единение с богом. Это допущение имманентности Всевышнего человеку противоречит исламскому ортодоксальному принципу абсолютной трансцендентности бога. Не соответствует каноническим установкам и суфийская концепция "совершенного человека" (аль-инсан аль-камил), в которой эталоном нравственности, индикатором добра и зла считается сам человек, способный к совершенствованию на пути самопознания, цель и смысл которого "в самом себе безмерное найти" (Аль-Фарид).

В строгом смысле слова к разряду философского относится лишь подход восточного перипатетизма, получившего (от искаженного греческого) название "фальсафа".